فی موو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی موو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق آماده با موضوع تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی

اختصاصی از فی موو دانلود تحقیق آماده با موضوع تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق آماده با موضوع تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی


دانلود تحقیق با موضوع تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی

دانلود تحقیق با موضوع تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی که شامل 51 صفحه میباشد:

نوع فایل : Word

فهرست محتوا

  1. تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی
  2. زبان و بیان در هنر معماری اسلامی (هنر مجرد)
  3. نقوش هندسی، یادآور فقر ذاتی انسان نقش و رنگ نقوش در هنر اسلامی
  4. فصل 2
  5. نماد و مفاهیم آن
  6. بررسی واژه نماد
  7. نماد:
  8. سمبل:
  9. نمادگرایی در هنر
  10. نمادهای هندسی
  11. نماد دایره
  12. شمسه
  13. «وجه تسمیه»
  14. پیشینة تاریخی خورشید
  15. معنی خورشید از نظر عرفا
  16. خورشید در فرهنگ، هنر؛ اسطوره و زندگی
  17. خواص و ویژگی های نور
  18. تأثیر نور بر روی جسم انسان
  19. مفهوم نور از دیدگاه عرفا
  20. مفهوم نور در قرآن کریم
  21. منابع و مآخذ:

دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق آماده با موضوع تجلی وحدت و کثرت در هنر اسلامی

باستان‌شناسی و هنر اشکانی

اختصاصی از فی موو باستان‌شناسی و هنر اشکانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

باستان‌شناسی و هنر اشکانی


باستان‌شناسی و هنر اشکانی

فایل بصورت ورد (قابل ویرایش) و در 35 صفحه می باشد.

 

تاریخ فرهنگ و تمدن سلوکی و اشکانی

خشایارشا برای جبران شکستی که در دشت ماراتن به لشگریان پدرش وارد شده بود، در سال 480 ق.م با سپاه‌گرانی که هرودت مورخ یونانی تعداد آنها را به گزاف 2641000 نفر و سایر مورخین 100000 نفر و برخی هم 35000 نفر نوشته اند، عازم یونان شد، و با سپاه ده هزار نفری اسپارت به فرماندهی لئونداس به جنگ پرداخت که ظاهراً فاتح شد و مردم اسپارت شهر را تخلیه کردند و خشایارشا هم آنجا را به آتش کشید و در دنباله اقدام توسعه طلبانه‌اش معبد پارتنون را که متعلق به آتنا دختر زئوس خدای خدایان بود آتش زد.

در بابل نیز چنین کرده بود و مجسمه مردوک خدای ملی بابلیان را که مورد ستایش و احترام مردم بابل و بعضی از مردم کشورهای دیگر امپراطوری بودند از معبد بزرگ بعل خارج کرده بود. همه این خودخواهی‌ها به آشفتگی هر چه بیشتر اوضاع کمک می‌کرد و در نتیجه آتش طغیان و شورش‌ها را تندتر می ساخت و بر شدت نارضایتی‌ها می‌افزود، چنان که آتش کینه مردم آتن بر علیه ایران افروخته شد و پیوسته مترصد بودند که در فرصتی مناسب از پارسیان انتقام گیرند. اگر چه در زمان خشایارشا به علت عدم وحدت در شهرهای یونانی این کار عملی نبود، ولی سرانجام در زمان داریوش سوم اهالی مقدونیه پرچمدار این نهضت و اندیشه در سرزمین یونان شدند.

مقدونیه سرزمینی ثروتمند بود و اساس اقتصاد آن بر پایه کشاورزی خوب مقدونیه نهاده شده بود و همین امکانات طبیعی سبب شده بود ملت واحدی از کشاورز و گله‌‌دار و شبان تحت اداره یک نفر پادشاه در آنجا تشکیل شود. در صورتیکه موقعیت جغرافیایی یونان بگونه‌ایست که مانع شده است از اینکه مقر یک ملت واحد باشد بلکه آن را مجموعه ای از دول کوچک ساخته بود که برای امر معاش خود ناچار متوجه دریا بودند. وانگهی مرد مقدونی حق نداشت اگر آدمی نکشته با دیگر مردان روی یک میز بنشیند مگر بدست خود لااقل‌گزاری کشته باشد. از طرفی اختلافات و کشمکش‌هایی پیوسته بین این دول وجود داشت. چنانکه فیلیپ پدر اسکندر در دوره جوانی مدت سه سال، بطور گروگان در تب، که آن زمان دولت نظامی مهم یونان بود بسر برد و بعد از این اسارت بود که موفق شد سپاهی بنام فلانژ تشکیل دهد در حالیکه آتن و تب با به قدرت رسیدن فیلیپ سخت مخالف بودند اما در جنگهایی که فیلیپ با قبایل مختلف کرد با دولت‌های تب و آتن که با هم متحد شده بودند وارد جنگ شد. فیلپت فاتح شد و بعد تسخیر آتن و تب متوجه اسپارت گردید و آنجا را نیز به تصرف خود درآورد و بعد از این فتوحات بود که فیلیپ، خود را سردار کل یونان معرفی کرد و آنگاه برای انتقام گرفتن از ایران از مردم یونان و مقدونی درخواست کمک و یاری نمود که ظاهراً جزو مردم اسپارت پذیرفته شده؛ چون نظام اجتماعی و حکومتی با آنکه تحت اختیار روسایی بود که مالک زمینهای وسیعی بودند و از نظر کشت و زرع درآمد سرشاری داشتند که می‌توانستند شاه را در جنگ یاری دهند. قدرت دینی و قضایی و نظامی هم در دست شاه بود و فیلیپ توانسته بود یا تشکیلات مجهز و با نیروی نظامی خود موجبات وحدت سرزمین هلاد (یونان قدیم) را فراهم نماید و با اجتماع ملت یونان در  گرد تاج و تخت خود تحت عنوان منتقم یونانیان از پارسیان، توجه و حمایت اهالی آتن و تب را نیز کاملاً جلب کند. ب طوری که سپاهی مرکب از سربازان سنگین اسلحه با نظم و ترتیب خاص آمادگی خود را برای حمله اعلام داشته بودند، که پیش از اقدام به این امر برای مرگ او توطئه‌ای بعمل آمد و فیلیپ را به قتل رساندند.

به نظر می رسد که این سوء قصد توسط عاملین ایرانی یا طرفداران حکومت پارسی انجام گرفته باشد. زیرا قتل فیلیپ هیچگونه تغییری در اندیشه ضد ایرانی مقدونی‌ها نداد و جانشین فیلیپ مقدونی پسر 22 ساله‌اش اسکندر پرچمدار نجات یونانیان از یوغ ایرانیان شد و راه  پدر را دنبال کرد و با حمایت و کمکی که از اهالی آتن و تب گرفته بود با سپاه منظم مقدونی که در ستاد آن مورخان، جغرافی‌دانان، دانشمند و حتی گیاه‌شناسان هم بودند عازم ستیز با شرق شد. او از شاگردان تحصیل کرده مکتب ارسطو بود و از دانش‌های زمان بهره کافی گرفته بود، دارای زیرکی و هوش سرشاری بود او را شکارچی قابل  و مرد کاملی نوشته اند که در این لشگرکشی‌ها برای تهییج سربازان یونانی تصمیم گرفت از همان راهی که خشایارشا به یونان آمده بود راهی پارس شود یعنی از تنگه‌داردانل (هلس پونت)، خود اسکندر اولین کسی بود که از کشتی پا به خشکی نهاد. او از اشتیاق اعمال قهرمانه‌اش بر خود می‌لرزید و در اولین قدم بر طبق نقشه‌اش شهر تروا را در آسیای صغیر تصرف کرد و آنرا به آتش کشید و در این شهر پس از اولین پیروزی اساسی اقدام به حمله را جنگ انتقامی و مذهبی بر ضد آسیا اعلام کرد؛ و آن را یک سفر جنگی تلافی‌جویانه تلقی کرد و برای شادی ارواح قهرمانان یونانی دستور قربانی داد و سپاهیان اسکندر هم که تنها آرزویشان عبور از سواحل مدیترانه بود به شوق آمده بودند.


دانلود با لینک مستقیم


باستان‌شناسی و هنر اشکانی

تحقیق در مورد در آمدی بر فلسفه ی هنر

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد در آمدی بر فلسفه ی هنر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد در آمدی بر فلسفه ی هنر


تحقیق در مورد در آمدی بر فلسفه ی هنر

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:13

فهرست:

تشخیص و دفاع از یک اثر هنری کار بسیار پیچیده ای است. غالب مخاطبین یک اثر هنری آن را با احساس خود می سنجند و اگر آن اثر بتواند احساس لذتی در آنان پدید آورد آن اثر را زیبا میدانند. شاید این گفته ی هیوم در مورد اینها درست و صائب باشد که احساس      نمی تواند به مرجع ای بالاتر از خود برگردد. امّا اصل لذت آفرینی یک اثر هنری، تبیینی قابل دفاع از آن فراهم نمی آورد، چرا که لذت می تواند از طرقی غیر از یک اثر هنری بدست آید. بخاطر همین عدم تعین (یک کار هنری چیست و چرا ارزشمند است) یکی از چند گروهی که در این زمینه نظریه پردازی می کنند فلاسفه هستند. امّا گمان آن می رود که فلاسفه با رویکرد خاصشان، یعنی سوال ذات باورانه ی  چیستی هنر، آن را به اندیشه ی انتزاعی و بی روح بدل سازند. با این وجود هر دم از سطوت و سنگینی این سوال کاسته   می شود. خصوصاٌ فلاسفة متاخر در این زمینه آراء و عقایدی را مطرح کرده اند که بسیار جالب است.  ولی به هر حال فلسفه پیش از اینکه پاسخگو باشد پرسش می آفریند. باب بحث را با نظرات هیوم باز می کنم. به گفته ی هیوم آنچه مربوط به هنر است در احساسات ما نهفته است نه در ماهیت آن. او می گوید داوریهایی که درباره ی خوب و بد در هنر صورت می گیرد، در واقع به هیچ روی داوری نیست و همانطور که در بالا به آن اشاره شد همه چیز به احساس بر می گردد و احساس به چیزی ورای خود راجع نیست و همواره واقعی است چه خود آدمی از آن آگاه باشد، چه نباشد. با این حال ممکن است افرادی غریب ترین چیزها را خوش بدارند و این ما را در رسیدن به یک اثر هنری واجد ارزش زیباشناسی به میانه ی راه می گذارد. اما هیوم اعتقاد به ذوق همگانی دارد و آن ذوق را صائب می داند و در مورد بقیه که همگام با این ذوق همگانی نیستند       می گوید که گذر سالها نظر این افراد قلیل را تغییر داده و آنها را به سوی ذوق مشترک سوق می دهد. با وجود این نمی توانیم از الگوی ذوق مشترک به ملاک ذوق برسیم. این عقیده یا احساسی که در بسیار کسان مشترک است به خودی خود دلالت نمی کند که همگان به حکم عقل ملتزم به هواداری از آن برآیند. مثلاٌ اگر ذوق موسیقیائی کسی به غایت خاص باشد می توانیم آن را طرفه و غریب بشمار آوریم ولی در صورتی که هیوم در این قول خویش بر صواب باشد که زیبائی کلاٌ به احساس مربوط است، دلیل محکمی نداریم که به موجب آن این ذوق را مهمل و مضحک بخوانیم، این ذوق تنها متفاوت است. جان استوارت میل، نیز دربارة هنر نظراتی دارد که معطوف به لذت است. او با توجه به نوع خاص تفکرش، تمتع را اصل در یک اثر زیباشناسی می داند ولی با توجه به اینکه او دارد وارد بازی واژه ها می شود، مثلاٌ سعادت و لذت را یکی می داند ما را گرفتار شبکه ای از مفاهیم می کند که هر کدام در جای خود جای بحث فراوان دارد. او برای تسهیل فهم تمتع ما را به تقابل های دوتایی مثل: کار و فراغت،زحمت و راحت و تشویش و آسودگی خاطر می کشاند. اما این تقابلها ادله قانع کننده ای برای اینکه بدانیم یک اثر هنری چرا واجد ارزش است نمی آورد. فراغت و راحت و آسودگی خاطر کلماتی نیستند که بدون خلط با کلمات دیگر نظیر تفریح و سرگرمی قابل تعمق و ارزیابی باشند. میل اعتقاد دارد که باید میان هنر و سرگرمی و تفریح خط قاطع متمایزی کشید. اگر همه ی هنر را سرگرمی و تفریح بدانیم از چیزی که در هنر است غافل مانده ایم. هنر مساعی و جدیت و نبوغ بسیاری را به سوی خود جلب می کند و این نمی تواند با هنری که کارش سرگرم کردن مردم است یکی باشد. البته ممکن است این شائبه ایجاد شود که در اینجا میل می خواهد بین هنر والا و پست تمایزی غیر قابل انکار قائل شود و گمان آن می رود که این ادامة ی همان ایده ئلوژی بورژوایی است که می خواهد هنر در گالریها و سالن های کنسرت را بر هنر مردمی ترجیح دهد، در صورتی که ممکن است بخشی از هنر مردمی جدی باشد و بخشی از هنر والا سبک. در این صورت ممکن است میل بر این نظر باشد که هنر والا که لذاتی عالی برای ما فراهم می آورد می تواند کمیت بیشتری از لذت را برای ما ممکن سازد یا لذات عالی دارای کیفیتی متفاوت است میل می گوید: اگر از من بپرسند که مقصودم از تفاوت


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد در آمدی بر فلسفه ی هنر

دانلود مقاله شیوه‌های مختلف نگاه به هنر

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله شیوه‌های مختلف نگاه به هنر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله شیوه‌های مختلف نگاه به هنر


دانلود مقاله شیوه‌های مختلف نگاه به هنر

یکی از این شیوه‌های بررسی هنر نگاه زیبا شناختی است. مثلاً در ادبیات و هنر، ما می‌توانیم در مورد آثار نقد فنی یا ذوقی داشته باشیم. منظور از نقد فنی در ادبیات این است که ما یک اثر ادبی را از منظر صنایع ادبی یا از لحاظ تکنیک‌های فنی که در تولید یک اثر هنری به کار می‌رود بررسی ‌کنیم. به عنوان مثال فرض کنید یک شعر را از لحاظ سبک بررسی می‌کنیم، می‌بینیم این شعر غزل و کلاسیک است، غزل آن سبک خراسانی است، سبک خراسانی این ویژگی‌ها را دارد، چهره‌های شاخص یا ایده‌آل سبک خراسانی این افراد هستند. در واقع می‌خواهیم ببیینم این شعر در نوع خود تا چه اندازه موفق بوده است و آن استانداردها و معیارهای ایده‌آل در غزل مثلاً در سبک خراسانی را تا چه اندازه تامین کرده است. صنایع ادبی در شعر، نثر، داستان و رمان بسیار گسترده است که در واقع این صنایع ادبی را می‌توان نقد فنی نامید. یعنی اینکه چقدر اصول و اسلوب شعری را رعایت کرده است.

همچنین نقد ما می‌تواند یک نقد ذوقی باشد، یعنی اینکه چه مقدار نو آوری در نقد شده است واز چه میزان قریحه و استعداد و خلاقیت در نقد استفاده شده است. از لحاظ معیارهای نوآورانه و خلاقه یک اثر هنری، قضاوت‌های مختلفی می‌تواند وجود داشته باشد.

 

ب- مطالعه روان‌کاوانه

 ما می‌توانیم یک مطالعه روانکاوانه در مورد نقد اثر هنری داشته باشیم. یعنی یک اثر هنری به مثابه یک پدیده روانی تا چه میزان با خصوصیات ذهنی، شخصیتی، تربیتی، عاطفی، فردی و ویژگی‌های زیستی انسان خلق کننده اثر هنری و مخاطب اثر هنری قابل سنجش، درک و فهم است؟

به طور کلی از نگاه روانکاوانه به هنر می‌توان گفت شعر، داستان، طنز یا هر اثر هنری از جمله نقاشی، مجسمه سازی و... به یک نوعی برخاسته از ویژگی‌ها و انرژی‌های درونی انسان است. انسان هنرمند الهام می‌گیرد و این الهام گرفتن یک منشا درونی دارد. یعنی چیزی به نام نفس در درون هنرمند وجود دارد که این نفس می‌تواند از محیط، متافیزیک، طبیعت و دیگران چیزهایی را تحت عنوان الهام دریافت کند. از یک طرف در فرایند دریافت الهام یک سری سازوکارهای درونی اتفاق می‌افتد و از طرف دیگر خود اثر هنری به یک سری ابعاد روانکاوانه انسان بر می‌گردد یعنی نه تنها خود هنرمند دارای یک نفس الهام‌پذیری است، بلکه محتوای اثر هنری نیز بازتاب یک مجموعه پدیده‌های هنری است، زیرا اثر هنری برای انسان نوشته می‌شود و برگرفته از ویژگی‌های انسانی است. بنابراین ابعاد فردی و روانکاوانه ما در نقد یک اثر هنری دخالت دارد. در نقد روانکاوانه از جمله می‌توان به بحث‌های فرویدیسم توجه کنیم، اینکه چقدر غریزه‌ها و امیال ما در نقد اثر هنری دخالت دارند. مثلاً یک نگاه این است که هنر برخاسته از غریزه ماست، نگاه دیگر این است که هنر در نتیجه سرکوب شدن غرائز به صورت تخیل‌های زیباشناسانه تصعید می‌شود یا اینکه هنر از جنس تخیل است و چون از جنس تخیل است بنابراین با ابعاد روانی ما خیلی سر و کار دارد. شناخت ساز و کار یا طرز عمل تخیل آدمی در حوزه هنر و میزان بازتابش و بازنمایی‌اش در خود آثار هنری، یا اینکه به چه مقدار ویژگی‌های روانکاوانه ذهن جمعی جامعه هنرمند وارد اثر هنری می‌شود از جمله مباحثی است که در حوزه نقد روانکاوانه جای می‌گیرد. ما گاهی اوقات روانکاوی را در سطح فردی می‌بینیم، و گاهی روانکاوی می‌تواند دارای ویژگی روانکاوی ذهن جمعی باشد. مثلاً ایرانی‌ها در دنیای امروز دارای یک سری ویژگی‌هایی هستند که آن ویژگی‌ها به صورت عام در تک تک ما مشترک است و ما به آن ویژگی‌های ذهن جمعی ایرانیان می‌گوییم. آن ویژگی‌ها در واقع بر تک تک ما قابل اطلاق است.

بحث جنسیت و روابط جنسی، خوراک و اشکال گوناگون لذت‌ها، غرائز و... می‌تواند در حوزه نقد روان کاوانه جای گیرد.

 

شامل 16 صفحه فایل word


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله شیوه‌های مختلف نگاه به هنر

دانلود پایان نامه بررسی نگاه ، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی

اختصاصی از فی موو دانلود پایان نامه بررسی نگاه ، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه بررسی نگاه ، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی


دانلود پایان نامه بررسی نگاه ، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی

هر هنری‌ ویژگی‌ خاص‌ خودش‌ را به‌ همراه‌ دارد. عکس‌ چون‌ ثبت‌ یک‌ لحظه‌ از یک‌ زمان‌ جاری‌ است‌ بسیار اهمیت‌بالاتری‌ دارد. زیر عکاس‌ باید بروی‌ قابی‌، یک‌ اثر مسطح‌ فلت‌، تخت‌، مسائل‌ انسانی‌، سیاسی‌، خشونت‌ و فرهنگی‌ و...از طریق‌ یک‌ عکس‌ یا چند عکس‌ بیان‌ کند. اگر عکاسی‌ یک‌ هنر زمان‌بندی‌ بود مثل‌ ادبیات‌، سینما یا نمایش‌ تفسیر یاتوضیح‌ بیشتر اثر را به‌ همراه‌ دارد. زیرا عکاسی‌ یک‌ هنر عینی‌ ثبت‌ زمان‌ است‌ نه‌ جاری‌ در زمان‌. درنتیجه‌ مشکل‌بیشتری‌ به‌ همراه‌ دارد، برای‌ بیان‌ عناصر زیبایی‌شناسی‌ در عکس‌. عناصر زیبایی‌شناسی‌ عکاسی‌ یک‌ سری‌ عناصرساختاری‌ به‌ همراه‌ دارد که‌ به‌ هنر پیشین‌ خودش‌ نقاشی‌ برمی‌ گردد. زیرا برخی‌ معتقدند که‌ عکاسی‌ در توسعه‌ و تکامل‌نقاشی‌ شکل‌ گرفته‌ و داری‌ ویژگیهای‌ ساختاری‌ هنری‌ نقاشی‌ است‌. یک‌ بخش‌ زیبایی‌شناسی‌ به‌ این‌ بحث‌ برمی‌ گرددبحث‌ دیگر آن‌ به‌ محتوا و درون‌ مایه‌ عکس‌ برمی‌ گردد.

اینها از یکدیگر جدا نیستند. وقتی‌ بحث‌ زیبای‌شناسی‌ عکس‌ یا هر اثر هنری‌ دیگری‌ را می‌کنیم‌، بایستی‌ جوهرة‌ وحدتی‌بین‌ فرم‌ و محتوا حاصل‌ شود که‌ از طریق‌ آن‌ بتوانیم‌ به‌ جوهرة‌ زیبایی‌ شناسانة‌ آن‌ اثر هنری‌ دست‌ پیدا کنیم‌.

نگاه‌ در عکاسی‌ شامل‌ آن‌ چیزهایی‌ می‌شود که‌ عکاس‌ به‌ لحاظ‌ زبان‌ ساختاری‌اش‌ با آن‌ ارتباط‌ دارد. (زبان‌ شکلی‌)شامل‌: خطوط‌، رنگ‌، بافت‌، پرسپکتیو، خط‌، حجم‌، فرم‌ و ترکیب‌ اینها با همدیگر است‌ که‌ حاصل‌ آن‌ می‌تواند یک‌ویژگی‌ ریتمیک‌ داشته‌ باشد که‌ این‌ ویژگی‌ ریتمیک‌ در هنر عکاسی‌ به‌ ریتم‌ تجسمی‌ مشهور است‌ زیرا اصولاً هر عکسی‌بیشتر ساختار آن‌ ریتم‌ تجسمی‌ دارد. معنای‌ عکس‌ به‌ این‌ بستگی‌ دارد که‌ چگونگی ساختارهای‌ شکلی‌ را در خدمت‌ثبت‌ عکس‌ بگیریم‌ که‌ معنا را بتوان‌ منتقل‌ کرد. که‌ همان‌ بحث‌ جوهرة‌ بین‌ شکل‌ و محتوا است‌. اگر شکل‌ تصویر به‌تنهایی‌ بخواهد خواستگاه‌ عکاس‌ را بیان‌ کند زمانی‌ است‌ که‌ امکان‌ تأمل‌ مخاطب‌ برروی‌ تصویر وجود دارد که‌ امکان‌دارد از آن‌ عکس‌ لذت‌ هم‌ ببرد اما مفهوم‌ خاصی‌ از آن‌ دریافت‌ نکند. و خواستگاه‌ و جهان‌ بینی‌ عکاس‌ به‌ او منتقل‌نشود.

اما اگر معنی‌ در آن‌ تصویر به‌ جوهرة‌ وحدت‌ برسد در آن‌ زمان‌ است‌ که‌ می‌توانیم‌ بگوییم‌ پیام‌ عکس‌ منتقل‌ شده‌ است‌.مثل‌ زمانیکه‌ به‌ عکسهای‌ گری‌ وینوگراند[1] ما توجه‌ می‌کنیم‌. در عصر مدرنیزم‌ از موقعیتهای‌ خاص‌ جامعه‌ شهری‌ ایالتهای‌پیشرفته‌ آمریکا، فرودگاه‌، زنان‌ در خیابان‌، نماهای شهری[2]‌ گرفته‌ است‌ (تصویر 11-3) یا به‌ عکسهای‌ واکر اونس‌ توجه‌ می‌ کنیم‌ که‌ او هم‌نمای‌ شهری‌ گرفته‌ است‌.


[1] Garry Winogrand

[2] - City Scape

پیشگفتار:
عکاسی‌
مقدمه
دستگاه‌ بینایی‌
ژاک‌ لکان
فهرست اعلام:
فهرست‌ منابع‌ و مآخذ:
1-1- لحظه‌ی‌ رویت‌ - چگونگی‌ دیدن‌ از دیدگاه‌ ژاک‌ لکان‌
2-1- روئت عکاسی از دیدگاه رولان بارت
2-3- ثبت‌ عکس‌ - فنون‌ عکاسی‌
دیدن در عکاسی
 خواستگاه عکاس
رولان بارت
1-3- گزینش‌ کادر
زیبایی‌شناسی‌ در عکس‌ (نگاه‌ - معنا)

شامل 94 صفحه فایل word


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پایان نامه بررسی نگاه ، جایگاه دیدن و فرآیند بینایی در هنر عکاسی