تحقیق درباره امام خمینی و درس معارف به بشریت

اختصاصی از فی موو تحقیق درباره امام خمینی و درس معارف به بشریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 18 صفحه

بخشی از متن :

نظریه های  دولت ، یکی  از مهمترین  مباحث  اندیشه  سیاسی  اسلام  معاصر می باشد. نگارنده  از این که بخش  اول  مقاله  نظریه های  دولت  در فقه  شیعه  چند روز پس  از انتشار مورد عنایت  و شایسته  نقد تشخیص  داده  شده  است ، خداوند را سپاسگزار است . و بحث  در این  زمینه  را قدمی  در طریق  اتقان و استحکام  مبانی  نظری  جمهوری  اسلامی  بشمار می آورد. هرچند دست یازیدن  نویسنده  ناشناس نامه  وارده  به  حربه  تهدید و ارعاب  در صدر و ذیل  آن ، بشدت  از اعتبار علمی  نقد کاسته  است . با اغماض  از این  نامهربانی ها، توضیحات  ذیل  را در پاسخ  اشکالات  مطروحه  لازم  می دانم . این  نکات در بخش  دوم  مقاله  به  تفصیل  مورد بحث  قرار خواهد گرفت . انشاالله 

در بخش  اول  مقاله ، «نظریه  ولایت  انتصابی  مطلقه  فقیهان » در کنار پنج  نظریه  فقهی  دیگر به اختصار معرفی  شده  است . در بخش  تطبیقی  از نقاط مشترک  و موارد افتراق  این  نظریه  با نظریه «ولایت  انتخابی  فقیه » سخن  رفته  است .

1. . با توجه به این که  امام  خمینی (ره ) در مسئله  ولایت  فقیه  در مواردی  به صراحت  از انتخاب سخن  گفته اند، آیا می توان  محور نظر حضرت  امام  را «نصب » قرار داد و نظریه  ایشان  را «ولایت انتصابی  فقیهان » دانست پاسخ  مثبت  است ، چرا که  تصریحات  ایشان  به  نظریه  انتصاب  چندین  برابر موارد محدود استناد به  انتخاب  می باشد. مهمترین  مستند رای  حضرت  امام  مکتوبات  فقهی  ایشان  یعنی  کتاب البیع  و حکومت  اسلامی  است  و رای  فقهی  ایشان  در کتب  یادشده  انتصاب  فقیه  عادل  از سوی  شارع مقدس می باشد. اشاره  به  انتخاب  صرفا در پیامهای  محدودی  مندرج  در صحیفه  نور آمده  است . کلمات ایشان  در مقام  خطابه  و سخنرانی  دال  بر انتخاب ، با ارجاع به  محکمات  فقهی  ایشان  تاویل  می شود.

لذا انتخاب ، «کشف  از مصداق  منصوب » معنی  می گردد و کار خبرگان  اخبار می شود نه  انشا. خبرگان  ذی حق  نیستند تا جعل  ولایت  کنند. کلمات  امام  سه گونه  دیگر نیز تبیین  شده  است :

دانلود مقاله رویکرد جدید بشریت به دین

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله رویکرد جدید بشریت به دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: رویکرد جدید بشریت به دین
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 12

این مقاله درمورد رویکرد جدید بشریت به دین می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله رویکرد جدید بشریت به دین می خوانید .

دین و معنابخشی به زندگی:
اُدی (1966م) معتقد است انسان از نظر وجودی با سه امر احتمال،‌ ناتوانی و کمیابی مواجه است که این سه، زندگی انسانی را شکننده نموده است. مراد از احتمال این است که وجود بشر آکنده از بی اطمینانی،‌ آسیب پذیری و خطر است. زندگی، امنیت و خوشبختی انسان، به شدت شکننده اند. منظور از ناتوانی این است که ما فاقد توانایی لازم برای رفع این بی اطمینانی و خطرات هستیم و منظور از کمیابی این است که چون انسان دارای نیازهای نامحدودی است امکاناتی که بتواند این نیازها را رفع نماید در جامعه به صورت عادلانه تقسیم و توزیع نشده است. این ویژگی های حیات انسانی، که اُدی (1966م) آنها را نقاط شکننده زندگی انسانی می نامد، باعث ایجاد محرومیت و ناکامی شده و تنها دین است که می تواند انسان را با این محرومیت ها سازگار نماید. دین با معنا بخشی به تجربه های دردآور و ناراحت کننده زندگی،‌ برای بحران های زندگی انسانی مانند مرگ و رنج پاسخ هایی را فراهم می نماید که این پاسخ ها در کنار آمدن انسان با این موارد بسیار ضروری می باشند. از آنجا که جوهر دین، فرا گذشتن از تجربه روزانه است، دین دیدگاهی فراتجربی را مطرح می کند که در این دیدگاه،‌ بدبختی ها و ناکامی ها که محصول این جهان خاکی هستند، به نسبت بی اهمیت به نظر می رسند و بدین سان انسان را در سازگاری با هنجارهای زندگی اجتماعی کمک و یاری می نماید(همیلتون،‌ 1387: 207)
انسان شناس دیگری به نام کلیفورد گیرتز(2006-1926م)، اعتقاد دارد که آدم‌ها نیاز دارند که جهان را معنی‌دار و سامان‌مند ببینند. این دیدگاه که جهان اساسا هرج و مرج آمیز و مبتنی بر تصادف می باشد،‌ برای انسان غیر قابل تحمل بوده و جهان را در نظر انسان بی معنا می سازد. گیرتز این نوع تجربه‌ها را باعث ایجاد سردرگمی، رنج و شر می داند. زمانی برای که انسان نتواند با استفاده از روش های عادی و معمول فهم،‌ از عهده تبیین رویدادهای غیر عادی و شگفت انگیز بر بیاید،‌ تجربه سردرگمی رخ می نماید. دین، برای این رخدادهای غیر عادی و شگفت انگیز،‌ که از راه های دیگر توضیح پذیر نیستند، پاسخ قابل قبولی فراهم نموده و به تبیین آنها می پردازد. گیرتز، معتقد است که اعتقادات و باورهای دینی تلاش دارد تا رخدادها و تجربه های نابهنجار زندگی را توضیح پذیر ساخته و برای انسان قابل فهم نماید. در اعتقاد او اتفاقاتی همانند مرگ، خواب و خیال‌ها و بلاهای طبیعی در مقوله رویدادها و تجربه‌های نابهنجار جای می گیرند(بختیاری، 1382: 229-228)

از جمله جامعه شناسان دیگری که در این زمینه اظهار نظر کرده اند، پیتر برگر می باشد. وی «معناجویی» را از ویزگی هایی منحصر به فرد انسان دانسته، و نیاز انسان به دین را نیز در گرو معناجویی انسان می داند. از دیدگاه او،   دین، بستری برای معنابخشی به زندگی است. برگر در تفسیر معنابخشی و نظم‌بخشی دین، امور را به دو بخش قدسی و زمینی تقسیم می‌‌نماید. براساس این دیدگاه، جهان دو سطح دارد: یکی، واقعیت جهان معمولی و زمینی و دیگری، جهان ماورایی و قدسی که کارکرد پنهان و پشت‌صحنه این جهان زمینی و اجتماعی است. وقتی انسان، وارد این جهان معمولی و زمینی می‌شود، شروع به دخل و تصرف در آن نموده و به تفسیر و تحلیل آن دست می‌زند و به تعبیر او «انسان خودش جهان خودش را می‌سازد». در واقع، همین زیستِ ‌جهان، نقطه آغاز حرکت او به سوی دین است و در همین زیستِ ‌جهان است که دین آغاز می‌شود(برگر، 1973: 35-37) زندگی در بی‌نظمی و آشفتگی برای انسان تحمل‌ناپذیر است و در تکاپوی این است که ورای بی‌نظمی و آشفتگی، «آستانه معنایی» برای خود پیدا کند.
بنابراین می‌توان گفت که دین، یک نقش استراتژیک در عمل ساخت جهان توسط انسان بازی کرده است. دین، متضمن این است که نظم انسانی به کلیت هستی پرتو افکنده است. به عبارت دیگر، دین تلاش جسورانه‌ای است برای اینکه کلّ هستی برای انسان معنادار شود. از این رو می‌توان نتیجه گرفت که از نظر برگر، انسان تلاش می‌کند با معنادار ساختن گیتی، وجود خود را معنادار ساخته و جایگاه خویش را در آن پیدا کند. در واقع، کارکرد عمدة دین، مشروعیت‌بخشی به نظم دست‌ساخته بشر است(یوسف‌زاده، 1389:‌ 108-83). مشروعیت، همان شناخت عینی‌شده اجتماعی است که نظم اجتماعی را تبیین و توجیه می‌کند. به عبارت دیگر مشروعیت‌ها، پاسخ پرسش‌هایی است که در مورد چرایی ترتیبات نهادی وجود دارد.

دین و منافع جسمی و روانی:
شواهد نشان می‌دهد که دینداری، نتایج سودمندی برای تندرستی افراد دارد. اگر اعتقادات دینی و معنوی دارای منافع روانی است، می‌توان گفت که این اعتقادات، صرف‌نظر از حقیقت داشتن یا نداشتن،‌ ارزشمند است و حتی شاید ارزش درمانی داشته باشد. بعضی از این منافع، ممکن است از عضویت در گروه مورد حمایت عموم؛ نظیر جامعه کلیسا ناشی شود. منافع دیگر ممکن است از افزایش عزت نفس حاصل گردد که از این اعتقاد ناشی است که انسان، محبوب خداوند و نیروهای برتر دیگر است. اما منافع دیگر صرفاً ناشی از این است که دین و معنویت، مانند هنر، معماری و شعر گسترده است. مزایای دیگر، ناشی از استقبال از تغییراتی است که در اثر عقیده، در افراد مشاهده می‌شود. آنان ممکن است احساس کنند که انسان‌های بهتر، محجوب‌تر و مشفق‌تری شده‌اند؛‌ به زیبایی‌های خلقت، نگرش بازتری دارند؛ خودخواهی و خودمحوری آنها کمتر شده است؛‌ بخشنده‌ترند و به کارهای خوب، گرایش بیشتری دارند و با زندگی، هماهنگی بیشتری داشته و در جامعه، ارزش زیادی دارند.(فونتانا، 1385: 342-341)
تحقیقات قابل توجهی در سال‌های اخیر درباره این موضوعات انجام شده است و در بیشتر این تحقیقات، نتیجه گرفته شده که عقیده و عمل دینی با رفتارهای سالم و مثبت در ارتباط است و توافق دارند که دین، بهداشت جسمی را تحت تأثیر قرار می‌دهد(نک به:‌ وولف،‌ 1386: 349-353)؛ برای نمونه،‌ جانسون و اسپلیکا(1991) در پژوهش خود در ایالات متحده اثبات کردند که هشتاد و پنج درصد از زنان بیمار، در شرح حال خود گزارش کرده‌اندکه دین به آنها کمک کرده تا با بیماری خود کنار آیند(نک‌به:‌ فونتانا، 1385: 349-348)؛ یا به استناد تحقیقات مختلف، تردید کمی درباره این مسئله هست که دین و معنویت با سلامت جسمی بهتر و طول عمر بیشتر، درارتباط است. در واقع، مک کولاگ در فراتحلیل 29 پژوهش، در برگیرنده حدود 125 هزار نفر،‌ نتیجه گرفت که ارتباط دینداری و افزایش بقا قابل توجه است و احتمال وقوع امری مغایر با این یافته یک به صد می‌باشد.(فونتانا، 1385: 354)

دین و بهداشت روانی:
در دوره معاصر، بیشتر پژوهشگران بجای تأکید بر متعلقات اجتماعی دین،‌ بر ضرورت آن برای بهداشت روانی و جسمی تأکید دارند. بهداشت روانی اصطلاحی است که از علم پزشکی اقتباش شده و شامل طیفی از مفاهیم ضمنی است که نه تنها نشانگر فقدان نشانه های بیماری های روانی است، بلکه بیانگر وجود ویژگی های مثبتی مانند اعتماد به نفس، انسجام شخصی، خودشکوفایی و ... در فرد می باشد.   
از میان صد تحقیق و پژوهش انجام شده از سوی کوئینگ،‌ مک کولاک و لارسون(2001م) که حاوی اطلاعات آماری درباره ارتباط التزام دینی و رفاه (اصطلاع وسیعی که در برگیرنده اموری؛ نظیر خوشبختی،‌ رضایت از زندگی، اثر مثبت، خوش‌بینی و امیدواری است)، 79 پژوهش، ارتباطی مثبت بین آنها را گزارش کرده و تنها یک پژوهش، ارتباط آنها را منفی می‌داند. این ارقام، جالب توجه است. حتی هنگامی که متغیرهایی؛ چون سن،‌ آموزش و درآمد را به حساب آوریم،‌ افرادِ ملتزم به فعالیت‌های دینی در مقایسه با عموم مردم،‌ گرایش دارند که ازدواج‌های باثبات‌تری داشته باشند. به علاوه،‌ افرادِ برخوردار از تعلّقات دینی تمایل دارند که از سیستم‌های حمایت اجتماعی مطمئن‌تری برخوردار باشند.(فونتانا، 1385: 355-356)
همچنین شواهد بررسی شده، نشان داد که اعتقاد دینی و تجربه‌های معنوی، موجب بهبود رفاه و ارتباطات مثبت است و عموماً به بهداشت روانی کمک می‌کند. به علاوه،‌ چنین اعتقادات و تجربه‌هایی به طور بالقوه، ارزش‌های اخلاقی، روابط انسانی،‌ سبک زندگی،‌ اهداف و فلسفه‌های زندگی، بیان خلاقانه و وابستگی‌های اجتماعی و عضویت گروهی را تحت تأثیر قرار می‌دهد.(فونتانا، 1385: 378)
تقسیم‌بندی کارکردهای دین از دیدگاه اُدی:
از مباحث مطرح شده در فوق می‌توان به این نکته اعتراف کرد که دین برای فرد و اجتماع کارکردهای مثبتی دارد. اگرچه به بیشتر کارکردها از منظر روان‌شناسان و جامعه‌شناسان برجسته اشاره شد، اما در زیر مهم‌ترین کارکردهای دین برای فرد و اجتماع را از دید ادی بیان می‌کنیم که برخی از آنها با موارد پیش‌گفته همپوشانی دارد. ادی شش کارکرد دین را برای فرد و جامعه برشمرده است(نک به: همیلتون،‌ 1387: 208) که عبارتند از:  
1. تسلی بخشی به انسان و حمایت از او و پشتیبانی از ارزش ها و هدف های تثبیت شده.
2. دین از طریق آئین‌ها و مراسم، امنیت عاطفی انسان را تأمین نموده و در بحبوحه ناسازگاری های آراء و عقاید، هویت و نقطه اتکای ثابتی برای انسان فراهم می نماید. این همان کارکرد کشیشی دین است که شامل آموزش آموزه‌های دینی و اجرای مراسم دینی می باشد. این کارکرد دین به جامعه، نظم اجتماعی استواری می‌بخشد و غالباً به حفظ وضع موجود کمک می‌کند.
3. دین با تقدس بخشی به هنجارها، هدف‌های گروهی را والاتر از  هدف‌های فردی قرار داده و بدین سان، نظم اجتماعی را مشروع می‌سازد.
4. دین، معیارهایی را فراهم می نماید که به عنوان مبنایی برای انتقاد از الگوهای اجتماعی موجود و در نتیجه مبنایی برای اعتراض اجتماعی محسوب می شود. این همان کارکرد پیامبرانه دین است.
5. دین‌ به انسان در شناخت خودش کمک می‌کند و باعث می‌شود که او احساس هویت کند.
6. دین نقش مهمی در فرآیند رشد انسان ایفا می کند؛‌ و با کمک به انسان در بحران های مهم زندگی و در مقاطع گذر از یک وضعیت به وضعیتی دیگر،‌ بخشی از فرآیند اجتماعی شدن به شمار می‌آید.
البته ذکر این نکته نیز لازم است که ادی در مقابل این شش کارکرد مثبت، کژکارکردهایی نیز برای دین بر می شمارد که چون ارتباطی با موضوع مقاله ندارد، از ذکر آنها صرف نظر می کنیم.

نقد عقاید دین‌شناسان غربی:
به هر روی اشکالات زیادی بر دیدگاه‌های فوق وارد است. مهم‌ترین اشکال این است که چون منشأ الهی دین نادیده انگاشته شده و در این دیدگاه‌ها به ذات،‌ گوهر،‌ اصول و عقاید دینی پرداخته نشده، بلکه رفتار دینی و گروه‌های دینی و تأثیر باورداشت‌های دینی بر زندگی فردی و اجتماعی بررسی شده است و فلسفه وجودی دین نیز منوط به این کارکردها دانسته شده است، بر این اساس اگر بتوان نظام فکری یا معرفتی دیگری پایه‌ریزی کرد که دارای آن کارکردها باشد، نقش دین کم‌رنگ می‌شود. برخی معتقدند که امروزه دین در کارکردهای خود رقیب و بدیل پیدا کرده است. با پیشرفت علوم تجربی، انسانی و بخشی از علوم فراروانشناختی(علوم پاراسایکولوژی3) بسیاری از کارکردهای پیشین دین را اینک غیر دین هم داراست؛ مثلاً احساس آرامش و سبک شدنی که به یک دیندار در مراسم دینی دست می‌دهد، ممکن است پس از مراجعه به مشاور روان‌کاو نیز به افراد دست بدهد.(ملکیان، 1381: 37-36)
بر اساس همین برداشت از دین است که اگوست کنت که برای دین، نقش تبیین و شناخت واقعیت قائل بود و آن را اصل وحدت‌بخش جامعه نیز می‌دانست،‌ اما به سبب اینکه معتقد بود دین سنتی بر اثر رشد علم از بین رفته و از سوی دیگر چون جامعه را نیازمند اقتدار یا قدرتی تنظیم‌کننده، سامان‌بخش و وحدت‌بخش می‌دید، پس لازم می‌دانست که صورت مذهبی تازه‌ای را که بر اصول درست علمی استوار بود،‌ جایگزین دین سنتی نماید.(نک‌به: آرون، ص131-129). از آنجا که در اعتقاد او، علمی که با فهم اصول وحدت و انسجام اجتماعی سر و کار دارد، جامعه‌شناسی است، پس دین نیز باید نوعی جامعه‌شناسی کاربردی بوده و جامعه‌شناس هم باید بلندپایه‌ترین کاهن این دین نوپای دنیوی باشد.

بخشی از فهرست مطالب مقاله رویکرد جدید بشریت به دین

چکیده:
مقدمه:
دین و خاصیت تخلیه‌کنندگی:
دین و تسلی‌بخشی (جبران‌کنندگی(
دین و وحدت شخصیت:
دین و انسجام اجتماعی:
دین و مسائل غایی:
دین و توجیه الهی:
دین و معنابخشی به زندگی:
دین و منافع جسمی و روانی:
دین و بهداشت روانی:
تقسیم‌بندی کارکردهای دین از دیدگاه اُدی:
نقد عقاید دین‌شناسان غربی:
نتیجه:
منابع:

تحقیق در مورد آینده بشریت وظهر حضرت مهدی (عج)

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد آینده بشریت وظهر حضرت مهدی (عج) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:4

 فهرست مطالب

آینده بشریت وظهر حضرت مهدی (عج)

2-     ره آورد حکومت حضرت مهدی (عج)

3-     سر نوشت امت اسلامی پس از پیامبر (ص)

           به راههای چپ وراست رفتند ،وراه ضلالت وگمراهی پیمودند ،وراه روشن هدایت را گذاشتند . پس در باره آنچه که باید باشد شتاب نکنید ، وآنچه را که در آینده باید بیاید دیر مشمارید ،چه بسا کسی برای رسیدن به چیزی شتاب می کند اما وقتی به آن رسید دوست دارد که ای کاش آن را نمی دید ، وچه نزدیک است امروز ما به فردایی که سپیده آن آشکار شد. ای مردم !اینک ما در آستانه تحقق وعده های داده شده ،ونزد یکی طلوع آن چیزهایی که بر شما پوشیده وابهام آمیز است قرار داریم .

2-     ره آورد حکومت حضرت مهدی (عج)

      بدانید آن کس از ما (حضرت مهدی عج)که فتنه های آینده را در یابد ، با چراغی روشنگر در آن گام می نهد وبر همان سیره وروش پیامبر (ص) وامامان (ع) رفتار می کند تا گره ها را بگشاید، بردگان وملت های اسیر را آزاد سازد ، جمعیت های گمراه وستمگر را پراکنده وحق جویان پراکنده را جمع آوری می کند . حضرت مهدی (عج) سالهای طولانی در پنهانی از مردم به سر می برد آن چنان که اثر شناسان ،اثر قدمش را نمی شناسند ،گرچه در یافتن اثر ونشانه ها تلاش فراوان کنند. سپس گروهی برای درهم کوبیدن فتنه ها آماده می گردند ،وچونان شمشیر ها صیقل می خورند ،دیده هاشان با قرآن روشنایی گیرد،ودر گوش هاشان قرآن طنین افکند ،ودر صبحگاهان وشامگاهان جامهای حکمت سر می کشند.

3-     سر نوشت امت اسلامی پس از پیامبر (ص)

          روزگار آنان به طول انجامید تا رسوا یی آنها به نهایت رسید ، وخود را سزاوار یلای زمانه گرداندند وچون پایان مدت آنها نزدیک شد گروهی در فتنه ها آسودند وگروهی دست به حمله وپیکار با فساد گران زدند وبا شکیبتیی که داشتند بر خدا منت ننهادند وجان دادن در راه خدا را بزرگ نشمردند تا آنجا که اداره الهی به پایان دوران جاهلیت موافق شد شمشیر ها در راه خدا کشیدند وبینش های خود را بر شمشیر نشاندند وطاعت پروردگار خود را پذیرفتند وفرمان پند دهنده خود را شنیدند ودر پیروزی وسر بلندی زیستند تا آن که خدا ، پیامبر ش را نزد خود برد که گروهی به گذشته جاهلی خود بازگشتند وبا پیمودن راه های گوناگون به گمراهی رسیدند وبه دوستان منحرف خود پیوستند واز دوستی با مومنان بریدند که بر آن امر شده بودند وبنیان اسلامی را تغییر داده در جای دیگر ی بنا نهادند آنان کانون هر خطا وگناه وپناهگاه هر فتنه جوشدند که سر انجام در سر گردانی فرو رفته ودر غفلت ومستی به روش وآیین فرعونیان در آمدند یا از همه بریده ودل به دنیا بستند ویا پیوند خود را با دین گسستند. 

  ] قالَ عَلَیْهِ السَّلامُ: [ کُنْ فِى الْفِتْنَةِ کَابْنِ اللَّبُونِ; لا ظَهْرٌ فَیُرْکَبَ،
         آن حضرت فرمود: در فتنه همچون شتر بچه باش، او را نه پشتى است که سوارش شوند،
             وَ لا ضَرْعٌ فَیُحْلَبَ.
             و نه پستانى که شیرش دوشند.
2         ] وَ قالَ عَلَیْهِ السَّلامُ: [ اَزْرى بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ،
         و آن حضرت فرمود: آن که طمع را شعار خود نمود نفسش را خوار ساخت،
             وَ رَضِىَ بِالذُّلِّ مَنْ کَشَفَ عَنْ ضُرِّهِ، وَ هانَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ
             و کسى که سختى خود را فاش کرد راضى به پستى شد، و آدمى که زبانش را بر خود
             مَنْ اَمَّرَ عَلَیْها لِسانَهُ.

تحقیق در مورد فطرت ، خداچویی بشریت

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد فطرت ، خداچویی بشریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه82

فهرست مطالب

تحلیلی از امام صادق (ع)

فلسفة وجوب نماز

چرا در پنج وقت نماز واجب شد؟

تحلیل دکتر کارل از فلسفة نماز

نماز برای تعظیم و تکریم خداوند

نماز عالی‌ترین عامل کبرزدایی

عبادت، فطریت بشرّیت است:

فطرتاً هر موجودی که لباس هستی پوشیده و از کتم عدم پای به عرصة حیات و زندگی نهاده، به طور مرموز و ناخودآگاه، خواستار و پویای آفریدگار و صانع خویش است و از هر سوی به سوی دیگر خالق و پروردگار خود را می‌جوید، تا پاس حرمت، و احترام لازم او را بنماید، و از فضل و رحمت و اکرام او، تشکّر و سپاسگزاری نموده، و به مصداق اینکه «انسان بندة احسان است» به پیشگاه با عظمت او سرتعظیم فرود آورد.

خداوند می‌فرماید:

فَاَقِمْ وَجْهَکَ لِلدّینِ حنیفاً فِطْرَتَ الله الَّتی فَطَرَ‌النّاسَ عَلَیْها لاتَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِکَ الدّینُ الْقَیِّمُ، وَلکِنَّ اَکْثَرَ لایَعْلَمُونَ».[1]

به آیین راست خداوند روآور، آیینی که خدا آفرینش انسان را بر روی آنها نهاد، و خلق خداوند تغییرپذیر نیست. این است دین استوار و محکم، ولی بیشتر مردم جاهل هستند و به آن علم ندارند.

هدف از دین حنیف در آیة شریفه که آفریدگار متعال خلقت انسان را بر آن استوار ساخته است همانا آیین و دین توحیدی و خداپرستی است، که انحراف از جاده و صراط مستقیم توحیدی را مخالف فطرت انسان دانسته است.

فطرت چیست؟ فطرت یک شعور باطنی است که انسان را به طور ناخودآگاه به سوی خالق و آفریدگار رهبری و هدایت می‌نماید، و در هدایت خود به سوی خدا به هیچ‌گونه استدلال و برهانی نیاز ندارد، و ناخودآگاه آدمی را خداخواه و خداجو نموده و این امر غریزی را در نهاد انسان، شکوفا می‌سازد.

بنابراین آدمی باید بالفطره مؤمن و مسلمان و موحد بوده باشد، و صراط مستقیم الهی را بپیماید، و از هرگونه اعوجاج و انحراف به دور باشد. مگر اینکه در سر راه او خار تبلیغات سوء و انحرافات و اعوجاج اخلاقی باشد، که در این صورت مسیر طبیعی مذهبی و ایمانی او را تغییر می‌دهد نهالی که از زمین بالا می‌آید تا زمانی که خاری، و مانعی در سرراهش نباشد و مسیر او را عوض نکند، راست و مستقیم بالا می‌رود، و از کج شدن و انحرافات به دور می‌ماند. و آدمی نیز همین حکم را دارد، اگر شیطنت شیطانها و خنّاسها، در سرراهش سبز نگردد، فطرت خداجویی و خداخواهی، او را به سرمنزل فلاح و رستگاری می‌رساند. در حقیقت فطرت نوری است که در جوهر وجود انسان نهفته است تا از تاریکیها و از چنگال شیاطین رهایی یابد، و صراط‌مستقیم الهی را با نورانیّت فطرت بپیماید و به هدایت ابدی راه یابد. فطرت پدیده‌ای است مرموز، که در کنه جوهر عبودیت نهفته است وسخن حکیمانة «عبودیت جوهری است که در نهاد آن ربوبّیت نهفته است»[2]بیانگر آن است.

إذعان دانشمندان غرب بر خداجویی بشریّت

جان ایورث استاد دانشگاه کلمبیا دربارة مذهب چنین می‌گوید:

«هیچ فرهنگ و تمدّنی در نزد هیچ قومی نمی‌توان یافت مگر آنکه در آن فرهنگ و تمدن، شکلی و نقشی از مذهب وجود داشته است، و ریشه‌های مذهب تا اعماقی تاریک از تاریخ، که ثبت نشده و به دسترس بشریّت نرسیده، کشیده است».

ناگفته نماند! اگر رهبری و هدایت انبیای عظام نبود، اگر مراقبتهای صحیح و منظم پیامبران الهی نبود، فطرتهای روی زمین شکوفا نگشته و به ثمر نمی‌رسید، و بشریّت به کلی سر از بت‌پرستی با ابعاد مختلفش درمی‌آورد، و به انحراف کشیده می‌شد. بنابراین، انسانها باید از رهروان أنبیاء و پیشوایان پاک دینی و مذهبی باشند، تا در مکتب أنبیاء و ائمه ـ علیهم‌الصلاه و السلام ـ درس توحید و خداشناسی بیاموزند و از انحراف مصون بمانند.

[1] سورة روم، آیة30.

[2] اَلْعُبُودِیَّةُ جَوْهَرَةٌ کُنْهُها الرُبُوبیَّةُ مصباح الشریعة، باب عبودیت.

پایانامه جنایت علیه بشریت

اختصاصی از فی موو پایانامه جنایت علیه بشریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

شلینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:44

فهرست و توضیحات:
چکیده
مقدمه
فصل اول : کلیات تحقیق
پیشگفتار
بیان مسئله
سوالات تحقیق
اهداف تحقیق
فرضیات
تعریف نظری وعملیاتی
اهمیت وضرورت تحقیق
پیشینه تحقیق
فصل دوم : ادبیات نظری تحقیق
گزارش تحقیق
کلیات و مبانی نظری
اهداف پژوهش
روش کار تحقیق
فصل سوم: روش شناسی پژوهش
روش تحقیق و تحلیل داده ها
فصل چهارم: داده های آماری
داده های آماری
فصل پنجم : نتیجه گیری و پیشنهادات
جمع بندی و نتیجه گیری
پیشنهادات
منابع و ماخذ

گفتار اول: کلیات

جنایت علیه بشریت، جنایت علیه انسانیت است که برخی اصول کلی حقوقی را نقص
می کند و موجب نگرانی جامعه بین المللی می شود. جنایت علیه بشریت جرمی بین المللی است که نتایج و پیامدهای آن فراتر از مرزهای بین المللی رفته و به لحاظ اهمیت و شدت به اندازه ای است که محدوده های قابل تحمل تمدن جدید را در نور دیده است. جنایت علیه بشریت یا جنایت نسل کشی تفاوت دارد زیرا در نسل کشی قصد خاص، نابود کردن اعضای یک گروه معین لازم است که در مورد جنایت علیه بشریت قصد خاص لازم نیست.

برای نمونه، در دیباچة کنوانسیون چهارم 1907 لاهه راجع به قوانین و عرف های جنگ زمینی، اصطلاحات « انسانیت»، «اصول انسانی» و «فرامین انسانیت»، استفاده شده است. در قسمت دوم دیباچه کنوانسیون مزبور نیز آمده که، شایسته است طرفین متعاهدین حتی در صورت جنگ «منافع بشریت و نیازهای تمدن در حال پیشرفت» را رعایت نمایند. پاراگراف هشتم دیباچه ( بنام شرط مارتنس)  مقرر می دارد که آن ها (متعاهدان)، از جمله، اعلام
می دارند که، افراد نظامی و غیرنظامی تحت حمایت و اقتدار اصول حقوق ملل که خود از
عرف های مسلم ملل متمدن، از اصول انسانی و از وجدان عمومی نشأت گرفته اند قرار خواهند داشت. همانگونه که اگون اشولب اشاره کرده است، دیباچه کنوانسیون «منافع بشریت» را به عنوان هدفی که قوانین و عرف های جنگی تضمین کننده آن می باشد، دانسته و «قوانین بشری» را به عنوان یکی از منابع حقوق ملل به شمار آورده است و قصد اینکه قواعدی متفاوت از جنایات جنگی تدوین شود