نکات مهم :
1-مبادی هویت ساز فرهنگ: عقاید ، ارزشها ، هنجارها ورفتارها هستند
2-تغییرات هویتی فرهنگ در چارچوب عقاید و ارزشها، منجر به بسط و توسعه فرهنگ می شود
3-تعارض فرهنگی با تاثیر پذیری از فرهنگ های دیگرمی تواند رخ دهد .
4-همه نوع ارتباطات فرهنگی و هر نوع تغییری منجر به توسعه و بسط فرهنگ نمی شود
"مناسب برای دبیران، دانش آموزان و اولیاء"
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:
جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی احتیاج دارد
11 صفحه
چرا معشوق در ادبیات فارسی با صفت راهزنی و غارتگری شناخته میشود”؟
این پرسشی بود که عبدالکریم سروش به‌منظور تبیین منابع اخلاقی جامعه ایرانی مطرح کرد و گفت: جامعه ما به بازسازی و شست‌وشوی مجدد اخلاقی و به دیده تردید نگاه کردن به میراث گذشته خود احتیاج دارد.
دکتر سروش که روز پنجشنبه در دفتر جبهه مشارکت مشهد سخن می‌گفت، با اشاره به شباهت جامعه فعلی با معضلات و نقدهای خواجه لسان‌الغیب افزود: اخلاقیات ما به یک حافظ و ناقد احتیاج دارد؛ تا با تسلط بر ریشههای تاریخی به نقد آنها بپردازد.
وی با بیان اینکه تجربه‌های تاریخی که میراث‌خوار آن هستیم وضعیت اخلاقی نامناسبی پدید آورده است، پیشنهاد کرد، از تجربه‌های تاریخی و میراث گذشته توبه‌ای فرهنگی کنیم و افزود: علاوه بر نقد اخلاقی قدرت و دیانت که امری لازم است، نقد وضعیت اخلاقی درونی خودمان نیز ضروری است.
پلیس زن می تواند آرامش ، اطمینان ، اعتماد ، نظم و بالاخره امنیت همه جانبه در جامعه بانوان و به ویژه خانواده ها را ایجاد کند. از آنجا که امروزه نیمی از جمعیت کشور را زنان تشکیل می دهند و در تمامی عرصه های سیاسی ، اجتماعی و نظامی حضوری فعال و همه جانبه دارند ، نیاز به پلیس بانوان جهت انجام امور مربوط به بانوان و اصلاح ناهنجاری ها و تخلفات مربوط به بانوان بیشتر از همیشه احساس می شود. از جمله ماموریت هایی که پلیس زن می تواند در تامین امنیت عمومی جامعه سهم بسزایی داشته باشد به مواردی نظیر : بازرسی بدنی بانوان مجرم ، آزمون راهنمایی و رانندگی مخصوص بانوان ، انگشت نگاری زنان ، بازرسی اماکن خاص زنانه ، کنترل اجتماعات در نمازجمعه ها ، ورزشگاه ها و سایر مراکز ، آموزش امنیتی انتظامی در دبیرستان های دخترانه اشاره خواهد شد و با توجه به اهمیت مساله امنیت کودکان و نوجوانان در جامعه ، در این مقاله به بررسی و تبین نقش موثر پلیس زن در مقابله با کودک آزاری و روش های جلوگیری از این آسیب اجتمایی نیز پرداخته می شود.
پلیس یا نیروی انتظامی مهمترین تشکیلات مقابله کننده با اعمالی است که به طور مستقیم با امنیت ، حیثیت و تمامیت زندگی آحاد جامعه ارتباط دارد. پلیس حافظ و مسوول حفظ امنیت عمومی جامعه است که ابتدا با انجام صحیح به وظایف و تکالیف در چهارچوب قواعد علمی احساس امنیت در افکار عمومی را نهادینه کرده و با بهرگیری از این حس که تماما" ذهنی است به توسعه امنیت می پردازد[1] حصول این امنیت بدون مشارکت و حضور همه مردم اعم از زن و مرد به ویژه با هدف اجرای حدود الهی غیر ممکن است و در این راستا زنان نیز می توانند یکی از ارکان مهم در برقراری عدالت اجتماعی و ایجاد امنیت عمومی در جامعه باشند و سهم بسزایی را در این امر ایفا نمایند.
از آنجا که نیمی از جمعیت کشور را زنان تشکیل می دهند و با ورود آنها به دانشگاه و پذیرش نقش ها و مسئولیت های متفاوت در جامعه و پیچیدگی این نقش ها ، طبیعتا" در جامعه نیاز به پلیس زن احساس می شود. از طرف دیگر برای حمایت از زنان آسیب پذیر و زنان مجرم و رسیدگی به امور آنها با توجه به احساسات و عواطف زنان ، پلیس بانوان می تواند در جهت پاسخگویی به آنها بهتر ایفای نقش نماید.
از طرفی تشکیل پلیس زن توجه به مشکل اشتغال بانوان و کارآفرینی نیز محسوب میگردد.
2- امنیت عمومی
از جمله وظایف مهم و اصلی دولت ایجاد نظم در داخل و حفظ تمامیت کشور و جامعه در مقابل تهدیدات خارجی است].1[ مقوله امنیت و اهمیت نقش و کارکرد پلیس در فراهم آوردن زمینه ها و بسترهای عملی و روانی تامین آن در جامعه ، از جمله مباحث عمده در میان محققان و محافل امنیتی و انتظامی بوده است و این امر ضرورت بررسی و تحلیل سازو کارهای درونی پلیس و تعامل آن با دیگر بخش های نظام سیاسی به جهت ایفای هر چه بهتر رسالت خطیر آن در تامین امنیت عمومی جامعه را می طلبد. امنیت در دو سطح فردی و اجتماعی در جامعه می تواند تبلور یابد. از آنجا که اولین تهدیداتی که متوجه امنیت فردی و اجتماعی هست خطراتی است که متوجه جان و مال اشخاص و نیز اموال عمومی می شود ، بنابراین دولت باید خود را مجهز به ابزار و وسایلی کند که بتواند وظایف سنگین خود را در خصوص تامین امنیت جانی و مالی به انجام برساند. لذا تشکیل یک نیروی انتظامی برای دولت ضرورت کامل دارد.
در این راستا مشارکت مردم و سهیم کردن آنها در نحوه حکومت با محور تصمیم گیری ، بسیار حائز اهمیت می باشد و میتواند در تامین امنیت عمومی نقش بسزایی داشته باشد. لذا گروه های مشارکتی مردم اعم از مرد و زن می توانند چه در رابطه با بهداشت عمومی و چه در تامین آموزش عمومی و همچنین امنیت عمومی موفقیت های شایانی را کسب نمایند.
3- پلیس و نیروی انتظامی
جوامع مختلف به نسبت شرایط فرهنگی ، اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی و جمعیتی با ناهنجاری ها و جرایم گوناگونی مانند سرقت ، قاچاق ، قتل ، کلاهبرداری و... روبه رو می شوند و برخورد با این ناهنجاری ها نیازمند دستگاه و نیرویی است که در اغلب کشورها بر آن نام " پلیس" نهاده اند. مردم نسبت به " نوع و میزان توان پلیس " در مقابله کردن با اعمالی که امنیت ، حیثیت و تمامیت زندگی آنها را مختل می سازد بسیار حساس و دقیق هستند و میزان اعتماد آنها به نیروی انتظامی نقش مهمی را در رضایت مندی عمومی نسبت به حکومت دارد.
4- دیدگاه حضرت امام خمینی (ره) در مورد فعالیت زنان
حضرت امام(ره) در سخنرانی که در جمع گروهی از بانوان شهر آبادان در 9 مهرماه 1358 فرمودند : "شما زن ها در جنبش های اصیلی که در ایران رخ داده است از قبیل جنبش مشروطیت و تنباکو همدوش با مردها قیام می کردید و همین طور در انقلاب بزرگی که در زمان ما واقع شده بانوان پیش قدم بوده و نقش شما در این نهضت از مردها بیشتر بوده چون وقتی که شما به خیابان ها ریختید و در مقابل تانک ها و توپ ها تظاهرات کردید، مردها قدرتشان چند برابر شد. پس از پیروزی انقلاب در امر پاکسازی و جهاد سازندگی نقش بزرگی را ایفا کردید." در تعبیری دیگر در مصاحبه با نماینده سازمان عفو بین الملل امام(ره) فرمودند : "زنان از نظر اسلام نقش اساسی در بنای جامعه اسلامی دارند
شامل 7 صفحه فایل word قابل ویرایش
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه9
بخشی از فهرست مطالب
تاریخچه
اهداف شبکه اجتماعی حامیان ولایت
معرفی بخشهای مختلف پایگاه
پروفایل کاربری:
تالار بحث:
بلاگ:
بارگذاری فیلم، صوت و تصویر:
گروهها:
رخدادها(10):
بارگذاری فایل:
ایمیل:
سایتها:
نظرسنجی:
جستجو:
پی نوشت‌ها:
مقدمه
نظام سلطه و دشمنان نظام مقدس جمهوری اسلامی بعد از اینکه از توانایی خویش برای ضربه زدن به جمهوری اسلامی ایران در جنگ سخت و خاموش کردن چراغ عدالتخواهی در این کشور ناامید شدند، شیوهای تازه را برای اعمال فشار بر این نظام انتخاب کردهاند؛ شیوهای که به علت خاموش و بیصدا بودنش و نداشتن تلفات فیزیکی به جنگ نرم شهرت یافت؛ جنگی که به مراتب سختتر و پیچیدهتر از جنگ سخت میباشد.
اگر در تعریف جنگ نرم، تعریف جنگی که با هدف تغییر باورهای دینی، ایدئولوژیک و ارزشهای دینی و همچنین تغییر در سبک زندگی به معنای عام جامعه شناختی آن را بپذیریم، این نکته بیشتر برای ما روشن میشود که دشمنان جمهوری اسلامی از همان ابتدای انقلاب در این عرصه ورود نمودهاند و برای ضربه زدن به پایههای عقیدتی و ریشههای اتصال مردم به اسلام ناب طرحریزی نمودهاند.
یکی از بسترهایی که در سالهای اخیر بیشتر مورد توجه دشمنان قرار گرفته، دنیای وب میباشد و دنیای وب 2 با توجه به بودن در کانون توجه کاربران و تمرکز بیشتر بر روی تمایلات کاربران، بهترین فرصت بهرهگیری را برای فرصت‌طلبان در این زمینه فراهم نموده است؛ به گونهای که نظام سلطه برای ایجاد تغییر در نظام باورها، تمایلات و ترجیحات نسل جوان که بیشتر مخاطب اینترنت میباشند، برنامههای مفصلی را تدارک دیده است.
شبکههای اجتماعی نیز به عنوان نسل تکامل یافته وب 2 میتوانست بستر خوبی برای کسانی باشد که در آن، در پی پیاده نمودن اهداف خاص خویش میباشند و این مسأله تا آنجا پیش رفت که دشمنان جمهوری اسلامی در جریان فتنه سال 88 آشکارا به سرمایهگذاری خویش در این زمینه و بهرهگیری از شبکههایی نظیر فیس بوک و توئیتر اذعان نمودند.
با توجه به فضای خالی و مستعد برای حضور دوستداران انقلاب اسلامی و لزوم حضور مستمر دلدادگان به آرمانهای امام و رهبری در جریان جنگ نرم و در جبهه سایبری، جهت مبارزه با دشمنان و تشکیل جبهه مستحکم جهت بی‌اثر نمودن توطئههای دشمنان، شبکه اجتماعی حامیان ولایت(1) به عنوان اولین شبکه اجتماعی با گرایش تخصصی پاسدارای از آرمانهای جمهوری اسلامی ایجاد گردید.
مشخصات این فایل
عنوان: اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 17
این مقاله درمورد اخلاق قرآنی در جامعه قرآنی از دیدگاه آیات و روایات می باشد.
اخلاق در روایات
از جمله موضوعاتى که قرآن مجید آن را به عظمت یاد نموده: خوش اخلاقى پیغمبر اکرم اسلام میباشد، چنان که در: (سوره قلم)، آیه 4 راجع به اخلاق آن حضرت می‌فرماید: «وَ إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ؛ و حتما تو داراى یک خلق بزرگى می‌باشى»
اخلاق پیامبر مطابق و هماهنگ با قرآن بود. خداوند او را به مثل این سخنان تربیت کرد که:
1.خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ؛ با آنها مدارا کن و به نیکىها دعوت نما و از جاهلان روى بگردان». (سوره اعراف/199)
2. إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِیتاءِ ذِی‌الْقُرْبى وَیَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ؛ خداوند فرمان به عدل و احسان و بخشش به نزدیکان مىدهد، و از زشتی‌ها و منکرات و ظلم و ستم نهى مىکند». (سوره نحل/90)
3.وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَکَ؛ در برابر مصائبى که به تو مىرسد شکیبا باش». (سوره لقمان/17)
4.فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ؛ از آنها درگذر و صرف‌نظر کن». (سوره مائده/13)
5.ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ؛ بدى را با نیکى دفع کن». (سوره فصلت/34)
و آیات دیگر، سپس خداوند سیماى ظاهر و نهان آن حضرت را کامل نمود، و او را چنین ستود: «وَ إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ؛ و تو قطعا اخلاق عظیم و برجستهاى دارى». (سوره قلم/4)
آرى فضل بیکران خداوند را بنگر که چگونه عطا کرد و سپس ستود. سپس پیامبر صلی الله علیه و آله به انسان‌ها آموخت که خداوند ارزش‌هاى اخلاقى را دوست دارد، و انحرافات و لغزش‌هاى اخلاقى را دشمن دارد، و فرمود: «بعثت لاتمّم مکارم الاخلاق؛ من براى آن به رسالت مبعوث شدم که ارزش‌هاى اخلاقى انسان‌ها را تکمیل کنم.» سپس همه انسان‌ها را با تأکید و ترغیب فراوان به رعایت ارزش‌هاى اخلاقى فراخواند.
سعید بن هشام مىگوید: به عایشه گفتم: اى ام‌المؤمنین، لطفا درباره اخلاق پیامبر برایم صحبت بدار، گفت: مگر قرآن نخواندهاى؟ گفتم: چرا. گفت: اخلاق پیامبر همانست یعنى تمام اخلاق پسندیده قرآنى را عمل می‌فرمود، این حدیث را مسلم در صحیح خود آورده است.
یزید بن بابنوس مىگوید:به عایشه گفتیم: اخلاق رسول خدا چگونه بود؟ گفت: اخلاق پیامبر همان اخلاق قرآن بود سپس ده آیه اول سوره مومنون را خواند و گفت اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله این چنین بود.
ابودرداء هم مىگوید: از عایشه درباره اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله پرسیدم. گفت: اخلاق او همان اخلاق قرآن بود. از آن چه قرآن را خشنود سازد راضى بود و از آن چه قرآن را خشمگین سازد خشمگین مىشد.
عطیه عوفى در تفسیر آیه «وَ إِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ» آیه 4 سوره 68 مىگوید: منظور ادب قرآنى است، یعنى پیامبر صلی الله علیه و آله مودب به آداب قرآنست.
از انس روایت است که گفت: پیامبر صلی الله علیه و آله خوش خلقترین مردم بود من برادر کوچکى داشتم که تازه او را از شیر گرفته بودند و او را مواظبت می‌کردم کنیهاش ابوعمیر بود، پیامبر چون او را مىدیدند مىگفتند از شیر گرفتن چه بر سرت آورده است؟ و با او بازى می‌فرمود. این روایت را هم مسلم در صحیح خود آورده است.
از ثابت، از انس روایت است که مىگفت: پیامبر صلی الله علیه و آله زیباتر و بخشندهتر و شجاعتر مردم بود. مسلم و بخارى هر دو نفر این حدیث را نقل کردهاند. على بن احمد بن عبدان از انس روایت مىکند که مىگفت پیامبر صلی الله علیه و آله هرگز دشنام نمیداد، ناسزا نمىگفت و لعن و نفرین نمىفرمود، به هنگام بازخواست حداکثر به طور شوخى مىگفت فلانى را چه میشود چرا کوتاهى مىکند. این حدیث را هم بخارى در صحیح خود آورده است.
عبدالله بن عمر هم مىگفت: پیامبر هرگز ناسزا نمىگفت و دشنام نمیداد، همواره مىگفت گزیدهترین شما آن‌هایى هستند که خوش خلقترند.
ابوعبدالله جدلى مىگوید: از عایشه درباره اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله پرسیدم، گفت: هرگز دشنام و ناسزا نمىگفت. در کوچه و بازار بلند صحبت نمی‌کرد، بدى را با بدى پاداش نمىداد بلکه همواره عفو و گذشت مىفرمود.
یزید بن هارون و اسحاق بن یوسف ازرق هر دو از زکریاء، از ابواسحاق، از ابوعبدالله جدلى نقل مىکند که مىگفته است از عایشه پرسیدم اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله در خانه چگونه بود؟ گفت: از همه مردم نیک خلقتر بود نه دشنام مىداد و نه یاوهگو بود و نه در کوچه و بازار اهل هیاهو، بدى را با بدى پاداش نمىداد بلکه عفو مىفرمود و گذشت مىکرد.
امام على علیه السلام در بیان احوال و اخلاق پیامبر خدا می‌فرماید: ...هیچ گاه دو کار براى او (پیامبر صلى الله علیه و آله) پیش نیامد، مگر این که دشوارترینِ آن دو را برگزید.
الطبقات الکبرى به نقل از عایشه، در پاسخ این سؤال که: اخلاق پیامبر صلى الله علیه و آله در محیط خانه چگونه بود؟ فرمود: خوشخوترینِ مردمان بود. نه دشنام مىداد و نه بدزبانى مىکرد و نه در کوچه و بازار، هیاهو به راه مىانداخت و نه بدى را به بدى جبران مىکرد؛ بلکه مىبخشید و گذشت مىکرد.
اشعار زیبا در وصف اخلاق پیامبر صلی الله علیه و آله
فاق النّبیین فى خلق و فى خلق × ولم یدا نوه فى علم ولاکرم
و کلّهم من رسول اللّه ملتمس × غرفا من البحر او رشفا من الدیم
فهو الّذى تمّ معناه و صورته × ثمّ اصطفاه حبیبا بارئ النّسم
منزّه عن شریک فى محاسنه × فجوهر الحسن فیه غیر منقسم
پیامبر در سیماى ظاهر، و اوصاف اخلاقى بر همه پیامبران برترى یافت، و هیچ کس از آنها در علم و کمال، به پایه او نمىرسند و همه آنها در پیشگاه رسول خدا صلی الله علیه و آله تقاضاى اندکى از دریا و قطرهاى از باران کمال را دارند. پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله همان انسان کاملى است که در ظاهر و باطن در حد اعلاى کمال قرار دارد، و خداوند خالق انسان‌ها او را به عنوان حبیب خود برگزیده است و به راستى آن حضرت در شئون نیک اخلاقى، همتائى ندارد و جوهر حسن و زیبائى او، منحصر به او است.
رسول خدا صلى الله علیه و آله مىفرمود: من به اخلاق نیک و پسندیده برانگیخته شدهام.
امام صادق علیه السلام فرمود: خداوند رسول خویش را به اخلاق نیک و پسندیده مخصوص گردانید، شما هم خود را بیازمایید، اگر آن اخلاق نیک در شما بود خداى را سپاس گفته و از او بخواهید تا آن را در شما بیفزاید. سپس امام علیه السلام آنها را بدین ترتیب ده خصلت شمرد: یقین، قناعت، صبر، شکر، بردبارى، خوشخلقى، سخاوت، غیرت، شجاعت و جوانمردى.
بدها و خوب ها در کلاس قرآن
قرآن مجید آدم های خوب و آدم های بد را چگونه توصیف کرده است؟ در این توصیفات بین زن و مرد تفاوتی هست ؟
نیکی: به طور کلى از دیدگاه قرآن مجید، خوبى و بدى، درستى و نادرستى و مکر و حقیقت، به قوّت ایمان و ضعف آن بستگى دارد و در این باره تفاوتى میان زن و مرد نیست؛ بنابراین، فرد فاسد و مکّار (چه زن باشد و چه مرد) فردى است که پیرو هوى و هوس بوده، به دستورات الهى بى اعتنا است و به جاى بندگى خدا، بنده شیطان و غرایز نفسانى خویش است.
قرآن اوصاف انسان هاى مۆمن و صالح و فاسق و منافق را در آیاتى بیان کرده است؛ از جمله:
«وَالْمُۆْمِنُونَ وَالْمُۆْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاء بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُۆْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»؛(1)
و مردان و زنان باایمان دوست و یاور و سرپرست یکدیگرند، به هر کار نیک (از نظر عقل و شرع) فرمان مىدهند و از هر کار زشت (از دیدگاه عقل و شرع) بازمىدارند و نماز را برپا مىکنند و زکات مىدهند و از خدا و فرستاده او فرمان مىبرند آنهایند که خداوند به زودى مورد رحمتشان قرار مى دهد، که همانا خداوند غالب مقتدر و با حکمت (در مرحله تکوین و تشریع و جزا) است.
در این آیه به پنج صفت براى انسان هاى پاک و صالح اشاره شده که هر یک از این صفات، دلیل قوّت ایمان و منشأ صفات نیک دیگرى است و در آیه اى دیگر، پنج صفت براى انسان هاى فاسد و مکّار بیان مى کند: «الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنکَرِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَیَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ هُمُ الْفَاسِقُونَ»؛(2)
مردان و زنان منافق برخى از برخى دیگرند (با هم پیوند اعتقادى و عملى دارند) به کار ناپسند فرمان مىدهند و از کار پسندیده بازمىدارند و دستان خود را (از انفاق در راه حق) مىبندند خدا را فراموش کردند خدا هم آنها را فراموش نمود (پس از اتمام حجت به حال خودشان واگذاشت) مسلّما منافقان همان نافرمانانند.
در این آیات به صفاتى که در برابر یکدیگرند اشاره شده است. بدیهى است که هر چیزى را باید با ضدّ آن شناخت؛ انسان هاى خوب و صالح، با یکدیگر دوست و انسان هاى فاسق و مکّار، با یکدیگر دشمن هستند.
افراد صالح، امر به معروف و ناصالحان، نهى از معروف مى کنند. نیکوکاران دست بخشنده دارند و بدکاران هرگز چنین نیستند. آنها مطیع خدایند و اینها به کلى خدا را فراموش کرده و بنده هوى و هوس خویش شده اند.
ایمان به خدا و تسلیم طغیان گرى هاى فرعونیان نشدن، صلابت در ایمان، پاکدامنى و عفاف و تسلیم شدن در برابر دستورهاى الهى و بالاخره عبادت و بندگى مدام داشتن از ویژگى هایى است که خداوند براى آسیه و مریم برشمرده است
در سوره فرقان اوصاف دیگرى براى بندگان خوب و صالح بیان شده است: « وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا »؛(3)
و بندگان (واقعى خداى) رحمان کسانىاند که بر (روى) زمین با آرامش و فروتنى راه مىروند، و چون نادانان آنها را (به گفتار ناروا) طرف خطاب قرار دهند آنها سلام (سخنى مسالمتآمیز و دور از خشونت) گویند.
سپس در ادامه، اوصاف فراوانى براى آنان بیان مى کند؛ از جمله:
آنها کسانى هستند که براى خدا سجده مى کنند و براى غیر خدا کُرنش و تعظیم نمى کنند؛ از هرگونه افراط و تفریط در امور زندگى، از جمله انفاق پرهیز مى کنند؛ هرگز معبود دیگرى غیر از خدا را نمى پرستند و مرتکب فحشا و کار زشت نمى شوند.(4)
بدیهى است که در مقابل این صفات پسندیده اى که براى بندگان خوب و صالح بیان شده، صفات مذمومى براى انسان هاى فاسد و ناصالح وجود دارد.
از نشانه های زنان خوب
حفظ حجاب و عفت یکى از نشانه هاى زنان خوب است. قرآن کریم هنگام معرفى زنان کافر به زنان نوح و لوط پیامبر علیهماالسلام اشاره مى کند(5) و هنگام معرفى یک مۆمن نمونه مى فرماید: «وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِینَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ».(6)
مقدمه
معیار های اخلاق قرآنی
اخلاق در روایات
بدها و خوب ها در کلاس قرآن
نتیجه گیری و برداشت:
پی نوشت ها :
منابع :