این فایل حاوی مطالعه خط عربی می باشد که به صورت فرمت PowerPoint در 24 اسلاید در اختیار شما عزیزان قرار گرفته است، در صورت تمایل می توانید این محصول را از فروشگاه خریداری و دانلود نمایید.
فهرست
شمار گویشوران
گویش‌ها و لهجه‌ها
تأثیر زبان عربی بر دیگر زبان‌ها
تأثیر زبان‌های دیگر بر زبان عربی
خط عربی
خط عربی پیش از اسلام
خط عربی پس از اسلام
شیوه‌های خط عربی
تصویر محیط برنامه
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه35
نتایج تدبیر اقتصادی تر :
چکیده :
این تحقیق یک ارزیابی را گزارش می کند که بر روی تغییرات بررسی شده در سیستم های مدیریت حسابداری و کنترلی که در 31 شرکت تولیدی کانادایی انجام شده است. شش متغیر که ممکن است تحت تأثیر تغییرات در سیستم های مدیریت حسابداری و کنترلی باشند از نظریه احتمال شناسایی شوند. یافته ها تغییرات چشمگیر در سیستم های مدیریت حسابداری سازمانها را در طول یک دوره سه ساله نشان می دهند. تغییرات در مدیریت حسابداری توسط امکانات سازمان یافته برای یادگیری بهتر پیش بینی می شود.
چنین تغییراتی عمدتاً در سیستم هایی رخ می دهد که از برنامه ریزی و نظارت حمایت می کنند. سازمانهایی که بر تدابیر متفاوت تأکید بیشتری دارند تغییرات مهمی را در سیستم های مدیریت حسابداری و نظارتی شان گزارش می کنند.
بعلاوه شدت رقابت یافت شده از طریق ساختار سازمان یافته تحول مدیریت حسابداری را تحت تأثیر قرار می دهد.
مقدمه :
در طول چند دهه اخیر، محیطی که در مدیریت حسابداری به کار برده شده است با پیشرفت های تغییر یافته در فن آوری اطلاعات نوسانات اقتصادی، تدابیر جدید مدیریتی و تمرکز جدید بر روی کیفیت و خدمات مشتری نمایان می شود[1].
[2] اظهار کردند که مدیران نیازمند اشکال به خصوص از اطلاعات مدیریت حسابداری هستند تا بیش از پیش از ضروریات تصمیم شان در محیط های بی ثبات حمایت کنند و به آنها در کنترل پیشرفت در مقابل تدابیر کمک کند. همچنین تحقیق در مدیریت حسابداری حاکی از این است که تغییرات در محیط بیرونی یک سازمان باید منجرب تغییر در سیستم های مدیریت حسابداری یک سازمان شود.
در یک مناقصه حمایت از چنین تغییراتی در محیط عملی، استادان دانشگاه، حسابداران شرکتها و مشاوران همانند هم سیستم ها و روشهای جدید و پیشرفته مدیریت حسابداری را گسترش می دهند مثل فعالیت بر پایه قیمت، فعالیت تعیین شده، ایجاد قیمت چرخه زندگی و متعادل کردن کارت امتیازها نزدیک به میزان اجرائی[3].
اما مدرک عملی اندک مبنی بر اینکه نرخ واقعی از گزینش تغییرات در سیستم های مدیریت حسابداری و / یا نیروهایی که تحریک می کنند یا مانع تغییرات در سیستم های مدیریت حسابداری می شوند، وجود دارد[4].
این تحقیق با بررسی میزان تغییر سیستم های مدیریت حسابداری و کنترلی که در 31 شرکت تولیدی کانادائی در طول سه سال تغییر کردند با کتب مربوط به تغییر مدیریت حسابداری همکاری می کند. به ویژه این تحقیق ظرفیت و موقعیت تغییر مدیریت حسابداری و تأثیر اقتصاد معین و بی ثباتیهای هم تراز سازمان بر روی تغییر مدیریت حسابداری را بررسی می کند. این تحقیق توسط ایجاد یک متغیر جدید، تدبیر مناسب تر به پیشگویان مشهود تغییر در مدیریت حسابداری دانش کنونی را افزایش می دهد و شدت نتایج رقابت تغییر در مدیریت حسابداری در سازمانها را نشان می دهد. مطالعات قبلی به این نتیجه رسیدند که هیچ رابطه ای بین تغییر در مدیریت حسابداری و شدت رقابت وجود ندارد. به علاوه، این تحقیق منافع دریافت شده و مشکلات مواجه شده در طول فرایند تغییر در مدیریت حسابداری را اطلاع می دهد.
یادداشت های این مقاله همانند زیر سازماندهی شده است : بخش 2 این تحقیق چهارچوبی نظری و کتب قبلی را نشان می دهد. در بخش 3 روش تحقیق و تعریف انواع مطالعه توضیح داده می شود. بخش 4 نتایج دنبال شده توسط بحث و نتیجه گیری در بخش پایانی را نشان می دهد.
چهارچوب نظری و بررسی کتب :
نظریه احتمال توضیحی را فراهم می آورد درباره اینکه چرا سیستم های مدیریت حسابداری بین عملکرد شرکتها در زمینه های مختلف تفاوت دارد[5].
نظریه احتمال مدیریت حسابداری بر مبنای فرضی است که به طور کلی هیچ سیستم حسابداری مناسب مربوط به همه سازمانها در تمام موقعیت ها وجود ندارد. تقریباً نظریه احتمال تلاش می کند تا جنبه های ویژه ای از یک سیستم حسابداری را که در موقعیت های معین تعریفی شرکت داشتند را شناسایی کند و یک حریف مناسب را نشان می دهد. سیستم های مدیریت حسابداری سازگار شده اند تا اطلاعاتی را فراهم کنند که مدیران را در رسیدن به اهداف سازمان یافته کمک کنند. بنابراین اثر سیستم مدیریت حسابداری بتواند ویژگی ها و کیفیت اطلاعات موردنیاز را افزایش دهد، برای یک مدیر مفید خواهد بود. نیاز برای یک اندازه مناسب بین سیستم های محیطی و سازمان یافته[6] چقدر طراحی مؤثر یک سیستم حسابداری به توانایی هایش بستگی دارد تا با تغییرات در شرایط برونی و عوامل درونی سازگاری کند[7].
سازمانها سیستم های بازی هستند که منابع درونی را از محیط بیرونی دریافت می کنند و برونی را به محیط باز می گردانند. برای موفقیت سازمانها باید یک رابطه سازگار با محیط را حفظ کنند. بنابراین تغییرات در محیط منجرب تغییر در سازمانها می شوند که به نوبت منجرب تغییرات در عملکردهای مدیریت حسابداری می شود. وایل (1999) اظهار می کند که محیطی که در مدیریت حسابداری به کار گرفته شده ما
فصل اسید و باز کتاب شیمی پیش دانشگاهی به صورت کامل و در 49 اسلاید همراه با تصاویر و روابط آن اماده گردیده است.
فرمت : پاورپوینت
تعداد اسلایدها : 49
همرا با تمام تصاویر و روابط فصل
اسیدها اغلب مزه ترش و بازها اغلب مزه تلخ دارند.لمس کردن بازها احساس لیزی صابون مانندی روی پوست ایجاد می کنند زیرا بازها چربی موجود در پوست را آبکافت قلیایی کرده و موجب تشکیل صابون می شود.اسیدها نیز موجب سوزش روی پوست می شوند.سیتریک اسید , استیک اسید , آسکوربیک اسید و سولفوریک اسید از جمله اسیدها و آمونیاک , منیزیم هیدروکسید و سود سوزآور از جمله بازهای آشنا هستند.
موضوعات این پاورپوینت شامل :
مدل آرنیوس
مدل لوری برونستد
اسیدهای قوی و ضعیف
فسفریک اسید
اسید تک پروتون دار
Ph
روش های اندازه گیریPH
رنگ پنج شناساگر پرکاربرد
کربوکسیلیک اسیدها
نمک ها
واکنش اسید ضعیف و باز ضعیف
محلول های بافر
ویتامین C
صابون ها نمک هایی بازی هستند
اتیل اتانوآت
آمینو اسیدها
سنجش حجمی اسید – باز
مراحل اجرای سنجش حجمی
مراحل اجرای سنجش حجمی
انواع سنجش حجم ها
پول زیاد بابت کتابهایی که نمی خوانید دیگر پرداخت نکنید
همان کتاب ها را با قیمت های خیلی کم بر روی گوشی یا سیستم خود دارا بشین
مشخصات این فایل
عنوان: پیشرفت فلسفه در اسلام و نقش مسلمانان در پیش برد آن
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 27
این مقاله درمورد پیشرفت فلسفه در اسلام و نقش مسلمانان در پیش برد آن می باشد.
فلسفه
ابن سینا شاعر است و از این جهت اندیشه های دینی خود را به زبان زیبای شاعرانه بیان کرده است.و رساله های کوچکش به خصوص ان گاه که سخنش جنبه اشراقی پیدا می کند از سحر و زیبای شعر اکنده است و به تصاویر خیال و شعر اکنده است.و به تصاویر مجاز و خیال و تشبیه اراسته است.چنانکه در قصه حی بن یقضان و رساله الطیر چنین است.ولی این به بدان معنی است که او در این فن پایه و مایه فردوسی را داشت.در علم نیز مقامی ارجمند داشت ولی به پایه بیرونی نمی رسید و در طب رازی بر او برتری داشت. ابن سینا فیلسوف بود ولی دو بور معتقد است که از حیث عمق اندیشه و ابتکار به مقام فارابی نایل نیامد.یکی از اشتباهاتی که غالب فلاسفه اسلامی گرفتر ان شده اند ایتن است که معتقدند که مقام ابن سینا در بیان فلسفه خالص ارسطویی از فارابی بالاتر است.
اشتهار ابن سینا دردرجه اول به علت فراوانی اثار و سهولت اسلوب و سبک روشن اوست در بیان مطالبی که از مصادر مختلف اقتباس کرده و تلفیق انها با یکدیگر و ارائه انها در قالبی شیوا و به صورت امیزه ای از حکمت یونان و حکمت مشرق .شیخ در این باره می گوید "شرح نوشتن بر کتب قدما دیگر بس است.اکنون زمان ان رسیده است که ما فلسفه خاص خود را بنیان نهیم"ولی این گفته به این معنی نیست که او برای ما مذهب فلسفی جدیدی بنیان نهاده است. بلکه او انچه که در بیشتر مصنفاتش مخصوصا"الاشارات و التنبیهات"و "الحکمه المشرقیه"انجام داده است این است که فلسفه قدیم لباس جدید پوشانده است.
ابن باجه
زندگی:ابوبکر محمد بن یحیی الصانع معروف به ابن باجه یا "اوانپاکه" به لاتینی در گذشته (533هجری از دودمان التوجیب است.واز این رو به التوجیبی نیز شهرت دارد ابن باجه مقارن اواخر سده پنجم در سرقسطه ازمادر زاده شد و همهن جا پرورش یافت.ما نه از اغاز حیات او هیچ گونه اگاهی داریم و نه استادانی را که او زیر نظرانها تحصیلات خود را به پایان رسانید می شناسیم. با این وجود تا این حد روشن است که او دوران تحصیل خودرا در سر قسطه به اتمام رسانیده است.زیرا پیش از انکه را که به غرناطه سفر کند در زبان و ادبیات عرب استاد ماهری شده بود.وخودخود ادعا می کرد که در دوازده علم تسلط کامل یافته است.این نکته ازواقعه ای که در جامع غرناطه رخ داد و سیوطی ان را نقل می کند معلوم می شود.او می گوید"یک روطز ابن باجه وارد جامع غرناطه شد نحوی را دید که در باب نحو به شاگردان خود که پیرامون او نشسته بودند درس یاد می داد.دانشجویان جوان وقتی دیدد که غریبه ای این چنین به انها نزدیک شده است او را مخاطب خود قرار دادند واز روی استهزاء گفتند "ای فقیه چه حمل می کنی؟در کدام دانش تفوق یافته ای ؟واز چه عقیده ای دفاع می کنی؟"ابن باجه در پاسخ با تشبیه کردن هر علم خود به مروارید نفیسی که بهایش هزار دینار است گفت:به من نگاه بکنید که من دوازده هزار دینار زیر بغل خود حمل می کنم من دردوازده علم تجربه اندوخته ام.و بیش از همه در فن عربیت که شما در باب ان بحث در پیوسته اید. به نظر من شما به این یا ان گروه وابسته اید. پس از ان ابن باجه تبار انها را یادکرد.دانشجویان جوان درنهایت تعجب ارز اوطلب بخشش کردند. مورخان متفق القولند که ابن باجه مردی بسیار دانشمند ودر علوم مختلف بسیار سرامد بوده است.فتح ابن خاقان که ابتن باجه را به بدعت و متهم کرده است و شخصیت او را در قلائد العقیان به سختی انتقاد کرده است،دانش وسیع او را می پذیرد و در مقام عقلی او عیبی نمی یابد.همچنین براساس بهره علمی او در ادبیات ،علم نحو و فلسفه قدیم معاصرانش او را با شیخ الرئیس و ابن سینا مقایسه کرداند.(البغیه،ص207
اثار و تالیفات
1. نسخه خطی بودلیان،عربیک پوکوک،به شماره 206 که حاوی 222 برگ است .این نسخه درربیع الاول 547 در قوس نوشته شده است.و فاقد رساله فی اطب و رساله و رساله الوداع است.
2. نسخه خطی برلین،به شماره 5060،این نسخه در جنگ عالمگیر دوم از میان رفت.
3. نسخه خطی اسکوریال،به شماره612 این مجموعه تنها حاوی رسائلی است که ابن باجه در شرح منطق ابو نصر فارابی نوشته است. این نسخه به سال 662 در اشبلیه نوشته شده است
4. نسخه خطی اخلاق خدیویه به شماره 290،این رساله را دکتر عمر فروخ در کتاب خود ابن باجه و الفلسفه المغربیه چاپ کرده است.در مقام مقایسه روشن می گردد که این کتاب خلاصه ای است التدبیر الموحد،خلاصه بدین معنی که بخش عظیمی از متن را حذف کرده است ولی همان واژه ها و تعبیرات اصلی مؤلف را نگاه می دارد.
5 .بروکلمان اظهار میدارد که در کتاب خانه برلین قصیده منحصر به فردی از ابن باجه هست به نام طردیه
6 . اثاری که به وسیله اسین پالاسیوس تصجحیح و به اسپانیایی ترجمه شده است که توضیحات لازم بر انها افزوده شده است.1.کتاب النبات ،الاندلس ج5 ، 1940 2. رساله اتصال العقل بالانسان ج7 1942، 3. رساله الوداع، الاندلس ، ج8 ، 1943 4. تدبیر المتوحد 1946 این کتاب تحت عنوان el regimen del solitary به چاپ رسیده است
7.اثاری که به وسیله م.صغیر حسن المعصومی تصحیح شده است (1)کتاب النفس به همراه توضیحاتی که به زبان تازی است.مجله المجمع العلم العربی ،دمشق،1958( 2) رساله الغایه الانسانیه ،زیر عنوان ابن باجه د غایت انسان ، با ترجمه انگلیسی ،در روزنامه انجمن اسیایی پاکستان ج2،1957
فلسفه ابن باجه
ابن باجه عملا و نظرا در علوم ریاضی به ویژه در موسیقی و نجوم شهرت داشت در طب استاد و دلسپرده مطالعات عقلی،مانند نجوم ،مابعدالطبیعه و فلسفه طبیعی بود.به عقیده دبور ابن باجه در نوشته های منطقی خود یکسره با فارابی هم عقیده بود و به طور کلی حتی با نظریات طبیعی و مابعد الطبیعه او هم موافق بود.
دراینجا به بعضی از موارد مرتبط با فلسفه او می پردازیم.
الف)ماده و صورت:دبور می نویسد "ابن باجه با این فرض اغاز می کند که ماده بدون صورت نمی تواند وجود داشته باشد. در حالی که صورت ممکن است به خودی خود و بدون وجود صورت وجود داشته باشد."
ولی به نظر ابن باجه این خطاست که و ماده نیز بدونصورت می تواند وجود داشته باشد. او استدلال می کند که اگر ماده بدون صورت نباشد به صورت و ماده تقسیم خواهد شد. واین بی نهایت ادامه خواهد یافت. ابن باجه مدعی است که صورت نخستین صورتی مجرد استو در ماده ای وجود دارد که گفته می شود که هیچ گونه صورتی ندارد.
ب)علم النفس (روانشناسی) ابن باجه نیز مانند ابن سینا روانشناسی خود را بر پایه طبیعیات می نهد.او بحث خود را درباره نفس با تعریف ان اغاز می کند. و بیامن می کند که اجسام طبیعی یا مصنوعی مرکب ازماده و صورت اند.و صورت انها حصول دایمی یا صورت عینی تن است.صورت عینی یا عین خارجی انواع گوناگونی دارد.این صورت یا مطعلق به ان دسته از موجودات است که کار خود را اساسا بدون تحرک یافتن انجام می دهند.یا متعلق به ان دسته ای است که زمانی عمل می کنند یا حرکت می کنند که چیز دیگری بر روی انها کار کنند .جسمی که به دسته اخیر تعلق دارد مرکب از محرک و متحرک هر دو است. در حالی جسم مصنوعی متحرک خود را در بیرون دارد.حال چنین صرتی که به عین خارجی جسم طبیعی می دهد نفس نامیده می شود.بنابراین نفس را به کمال نخستین عین خارجی یک جسم طبیعی الی تعریف می کنند که یا غاذیه است یا حاسه است یا خیالیه.
ج)خدا سرچشمه معرفت: با توجه به موهبت الهی که از طریق ان قوه قائله وجوه مختلفه را تشخیص می دهد شخصی بر دیگری برتری می یابد ،و این بنابراستعدادی است که خدا به او داده است.ولی این دو موهبت فطری هستند نه اکتسابی.استعدادها و مواهبی که کسبی هستند تالی استعدادها و مواهب فطری هستندو ارز طریق انجام چیزهایی که خدا را خشنود سازد و با راهنمایی پیامبران کسب می شود. بنابراین انسان باید به دعوت پیامبر اکرم پاسخ مثبت دهد و انچه را که او به بنجام دادن ان اصرار کرده است انجام بدهد .بدین ترتیب او می تواند از طریق فراست قلبی خود ماهیت هر مخلوق م منشا ان و سرنوشت نهایی ام را ببیند.به همین نحو او می تواند بداند که خدا فی نفسه وجودی ضروری است واحد است و همتایی ندارد و افریدگار هر چیزی است.و اینکه هر چیزی جز او ممکن الوجود است و از ذات کامل او صادر گشته است. و بداند که علم او به نفس خود شامل علم او به همه اشیاست.و علم او به اشیا مایه هستی یافتن انهاست.
1.د)فلسفه سیاسی:ابن باجه چندرساله کوچک در طرز اداره منزل (تدبیر منزل)و اداره کشور (سیاست مدنیه) نوشت ،ولی در این زمینه تنها کتاب موجود از او تدبیر المتوحد است.به طوری که از این کتاب بر می اید ابن باجه تا حدود زیادی با نظر سیاسی فارابی موافق است .برای مثال او نظر فارابی را درموردتقسیم دولت به کامل و ناقص قبول می کند. او همچنین با فارابی در اعتقاد به اینکه افراد مختلف یک کشور طبایع و احوال گوناگونی دارند-برخی از انها می خواهند که بر انها حکمت شوند و برخی دیگر طالب حکومت هستند موافق است.(تدبیر المتوحد ص52) ولی ابن باجه بر نظام فارابی نکاتی را می افزاید.مثلا او توصیه می کند که مرد متوحد(فیلسوف نافذ الفکر )بایددر برخی از شرایط از مردم دوری جوید .اگر چه دوری از مردم در ذات خود نامطلوب است ،ولی در کوشش برای رسیدن به کمال لازم است.او همچنین متوحد را توصیه می کن که جز در اوقات ضرورت و ان همبرای زمان کوتاه مردم را ملاقات نکنند ونیز باید در کشورهایی که در انجا دانش سراغ می دهند مهاجرت کنند. به ویژه در انجا که تحت قوانین علم سیاست مهاجرت یکسره مجاز باشد.(تدبیر المتوحد ص78)
مقدمه
معنا و مفهوم فلسفه در اسلام
قران و حدیث به عنوان سر چشمه و منبع الهام فلسفه اسلامی
نظر متفکران غربی درباره اسلام به طور کلی
تاثیرفلسفی مسلمانان پیش از دکارت
تاثیر فلسفی از دکارت تا کانت
تاثیر فلسفه اسلامی بعد از کانت:
کندی:
17.انواعیات(مساویانواع فلزات و مواد شیمیاییو غیره)
فارابی
زندگانی:
1.مقاله فی
ابن سینا
الیفات
فلسفه
ابن باجه
فهرست منابع: