دانلود مقاله نگاهی به جایگاه وقف در فرهنگ اسلام

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله نگاهی به جایگاه وقف در فرهنگ اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: نگاهی به جایگاه وقف در فرهنگ اسلام
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 32

این مقاله درمورد نگاهی به جایگاه وقف در فرهنگ اسلام می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله نگاهی به جایگاه وقف در فرهنگ اسلام می خوانید :

 .نقش وقف در تزکیه انسان
مهمترین فلسفه وقف و انفاق از نظر اسلام آنگونه که از آیات و روایات متعددی استفاده میشود، رشد و تقویت روحیه مواسات و ایثار در افراد و پیدایش مساوات و عدالت اجتماعی در "جامعه" است.
همانگونه که یکی از حکمت های روزه از نظر امام صادق(ع) چشیدن طعم فقر و گرسنگی و تحریک عواطف انسانی و پیدایش روح ترحم و محبت و نوعدوستی در جامعه است.
عن الصادق(ع) قال:انمّا فرض الله الصیّام لیستوی به الغنیّ و الفقیر و ذلک انّ الغنیّ لم یکن لیجد مسّ الجوع فیرحم الفقیر لاّن الغنیّ کلما اراد شیئا قدر علیه فاراد الله عزّوجلّ ان یسویّ بین خلقه و ان یذیق الغنیّ نیل الجوع و الالم لیرقّ علی الضعیفّ و یرحم الجائع.(2)
همانا خداوند روزه را واجب فرمود تا ثروتمند و مستمند یکسان شوند زیرا که ثروتمند اگراحساس درد گرسنگی نکند به تهیدستان رحم نیاورد، ثروتمند هر وقت چیزی بخواهد توان تهیه آن را دارد و خدا عزوجل خواست میان همه آفریدگانش مساوات برقرار باشد و به دولتمند درد گرسنگی را بچشاند تا بر ناتوان رقت کند و بر گرسنه رحم آورد.
________________________________________
1-ر.ک:تاریخ تمدن اسلامی/ص627
2-آثار الصادقین/ج11/ص289
________________________________________

مطلوب اسلام این است که آحاد جامعه خود را اعضای یک خانواده بدانند و برای رفع نیازهای یکدیگر تلاش نمایند و نیازمندان را در اموال خود شریک بدانند و در مواردی دیگران را بر خود مقدم بدارند. آنچنانکه انصار در صدر اسلام نسبت به مهاجرین و اولیاء الهی نسبت به محرومین و نیازمندان چنین بوده اند:
و یوثرون علی انفسهم و لو کان بهم خصاصة.(1)
دیگران را بر خویش مقدم می دادند اگر چه خود محتاج و نیازمند باشند.
سئل عن الصّادق (ع) ایّ صدقة افضل؟ قال (ع) جهد المقل!(2)
از امام صادق(ع) پرسیدند:کدام صدقه بهتر است؟ فرمود:صدقه دادن کسی که خودش محتاج باشد.
از آنجا که وقف ماهیة برای رفع نیاز فقراء و محرومین و پر کردن خلاءهای اقتصادی و اجتماعی و روانی است، تحقق این امور به برکت وقف سبب محکم شدن اعتقادات مذهبی و تزکیه روان و تهذیب نفس واقف و موقوف علیهم می گردد، چون وقف یک نوع صدقه است و صدقات باعث تزکیه انسان میشوند، چه صدقات واجب نظیر زکوة و چه سایر صدقات و انفاقات که هر دو، برابر آیات ذیل باعث تزکیه منفق ومتضدّق می شود که نتیجه آن فلاح و رستگاری است.
قد افلح من زکیّها.(3)
نجات یافت و رستگار شد کسی که نفس خود را تزکیه کرد.
ان تبدوا الصّدقات فنعمّا هی و ان تخفوها و توتوها الفقراء فهو خیر لکم و نکفّر عنکم من سیئاتکم والله بما تعملون خبیر.(4)
اگر به افراد مستحق بطور آشکار انفاق کنید کاری نیکوست و اگر بطور پنهانی به نیازمندان کمک رسانید نیکوتر است و خداوند در عوض گناهاتان را مستور می دارد و خدا از آشکار ونهان شما آگاه است.
و هم سبب تزکیه و نمو و برکت مال میگردد، چنانکه میفرماید:
خذ من اموالهم صدقّة و تزکّیهم بها و صّل علیهم انّ صلوتک سکن لهم و الله سمیع علیم.(5)
ای پیامبر! تو از مومنین صدقات را دریافت نما تا بدین وسیله نفوس آنان را از پلیدی و حب دنیا پاک و تزکیه سازی و آنان به دعای خیر یارکن که دعای تو در حق آنان مایه تسلی خاطرآنها می شود و خدا به دعای بندگان خالص شنوا و به مصالح مؤمنین داناست .
________________________________________
1-حشر/9
2-بحار الانوار/ج193/ص179
3-شمس/9
4-بقره/271
5-توبه/103
________________________________________

به همین جهت پیشوایان معصومین (ع)پیش از همه و بیش از دیگران اموالشان را وقف می کردند و پیروانشان را به این کار توصیه و تأکید می نمودند .
نتیجه اینکه:چون موقوفات یا عواید حاصله از وقف ، صرف تآمین نیازهای جامعه و ریشه کن ساختن فقر و رفع نیاز محرومین می شود.وقف وسیله مناسبی است برای نیکوکاری و رشد محبت و مودت و نوعدوستی و اجتناب از خود بینی و خود پرستی ، که این به حقیقت تشیع نزدیکتر است . ابو اسماعیل می گوید به امام باقر (ع)عرض کردم فدایت شوم ، شیعیان نزد ما بسیارند .حضرت فرمودند:
فهل یعطف الفقیر و هل یتجاوز المحسنین عن المسیئی و یتواسون ؟ فقلت : لا !
فقال (ع):لیس هؤلاء شیعة ، الشیعه من یفعل هذا .
آیا ثروت بر فقیر محبت و توجه می کند ؟ آیا نیکوکار از بدکار می گذرد ؟ آیا با یکدیگر مساوات دارند ؟ عرضه کردم خیر ؟ فرمود :آنان شیعه نیستند ، شیعه کسی است که اینگونه عمل کند.
 .راههای گسترش و شکوفائی وقف
با استفاده از روشها و بکارگیری تمهیداتی می توان مردم را ، حتی کسانی که تمکن مالی زیادی هم برخوردار نیستند و توانائی افتصادی بالائی ندارند ، تشویق به وقف نمود تا قسمتی از اموال خود را به این اقدام انسانی اسلامی که ذیلاً به برخی از راه ها و روشها اشاره می گردد:
1-با استفاده از روشها و بروشورها ی تبلیغاتی که حاوی آیات و روایات مربوط به وقف و انفاق و صدقات و ایثار و بذل مال و همچنین نکاتی در رابطه با سیره عملی معصومین (ع)و اقدامات آنان در خصوص وقف باشد .
2-تبلیغ ارزش و اهمیت و آثارگوناگون وقف و تشویق و ترغیب مردم به این اقدام خداپسندانه در ایام تبلیغ  نظیر ماه مبارک رمضان و محرم و صفر از طریق منابر بویژه تریبون نماز جمعه که بدلائلی تأثیر گذارتر است .
3-تهیه مجموعه های نمایشی و تلویزیونی و گزارشات مستند و ارائه آن از طریق صدا و سیما بویژه تلویزیون که طبق آمار منتشره در سال 78،بیش از 90% از مردم ایران (پر بیننده ترین مردم جهان در تماشای تلویزیون)تماشاگرآنند.
با به تصویر کشیدن آثار مثبت وقف در تأسیس مراکز آموزشی (دانشگاهها،حوزه های علمیه،دبیرستانهاو مدارس،مساجد،کتابخانه ها و دهها بلکه صدها موارد دیگر و...)
4-تهیه گزارشات مستند تصویری از نقش وقف در تألیف قلوب مسلمین و غیر مسلمین از صدر اسلام تاکنون،گسترش روابط حسنه آحاد جامعه،تزکیه نفس و رشد معنوی انسانها ،هدایت جامعه اسلامی و موارد دیگر...
5-تشکیل میزگرد در صدا و سیما با حضور جمعی از متخصصان آگاه و علاقمند اسلام شناس ،اقتصاددان و آشنا به مسائل اجتماعی و...
________________________________________
1-بحارالانوار/ج74/ج49
________________________________________

6-صیانت از موقوفات و نگهداری و صرف بجا و جلوگیری از سوءاستفاده ها و تولیت صحیح آنها راه دیگری است برای جلب اعتماد عمومی و دلگرم ساختن آنان به عملی کردن تصمیم شان مبنی بر اقدام به وقف ما یملک.
بی تردید اگر اقدامات فوق و نظائر آن صورت پذیرد از جانب مردم مسلمان استقبال شایانی به عمل خواهد آمد و مردم ایثارگر ما در دوران انقلاب و 8سال دفاع مقدس ثابت کرده اند که از مال خود در راه خدا به مراتب آسان تر خواهند گذشت...
مطالعه تاریخ صدر اسلام و پس از آن تا به امروز مبیّن این حقیقت است که در هر مقطع از تاریخ، هرگاه رشد معرفتی و تقویت اعتقادی مردم مسلمان افزونتر و مستحکم تر بوده است اقدام به وقف و پرداخت خمس و زکوات و انفاقات و صدقات و ایثار اقتصادی آنها نیز بیشتر بوده است.
گفتار را با سخنی از امام خمینی(ره)از باب حسن ختام پایان می برم که فرمود:
اگر اداره تبلیغات دولت اسلامی رایج شود ، خواهید دید که از همین نظر و وصیت و وقف چه خدمت هایی به کشور و توده می شود و بی شک نیمی از اداره کشور را اینگونه چیزها می چرخاند.(1)
والحمدالله رب العالمین
________________________________________
1-کشف الاسرار/ص288

بخشی از فهرست مطالب مقاله نگاهی به جایگاه وقف در فرهنگ اسلام

کلمه نخست
 .تعریف وقف
.مشروعیت وقف
.اقسام وقف
.وقف در قرآن
.وقف در سنّت
منابع معارف
می
الف: سنّت پیامبر (ص)
ب- سنت ائمه معصومین(ع)
ج- اصحاب و شیعیان
.وقف در میان سایر ملل (در گذشته و حال)
.نقش وقف در محو فقر و تالیف قلوب
 * ضرورت بندگی
* فلسفه هدف بعثت
* وظیفه همگانی
 .نقش وقف در رونق علوم و فنون
 .نقش وقف در تزکیه انسان
 .راههای گسترش و شکوفائی وقف

تحقیق درباره نقش و جایگاه شورا

اختصاصی از فی موو تحقیق درباره نقش و جایگاه شورا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل :        Word    ( قابل ویرایش)         تعداد صفحات :  8صفحه

اصل یک صدم قانون اساسی مصوب 1358 جمهوری اسلامی ایران

برای پیش برد سریع برنامه های اجتماعی، اقتصادی، عمرانی، بهداشتی، فرهنگی، آموزشی و سایر امور رفاهی از طریق همکاری مردم با توجه به مقتضیات محلی اداره هر روستا- بخش شهر – شهرستان یا استان با نظارت جمعی شورا صورت گیرد.

و در اصل یکصد و چهارم به لزوم شورا واحدهای آموزشی اداری و خدماتی تأکید شده است.

مشورت همان امر انباشتن نیروی فکری فردی اشخاص می باشد و شورا  قالب سازمانی و طرف اجرای این امر هست که در عین حال نوعی تعاون بین انسان ها و محوری برای همکاری آنها می باشد.

تحقیق در مورد تأملی در جایگاه و رابطه دانشگاه و صنعت 6 ص

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد تأملی در جایگاه و رابطه دانشگاه و صنعت 6 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 6

تأملی در جایگاه و رابطه دانشگاه و صنعت

نتیجه و حاصل یک بررسی درمورد نیروهای فکری جامعه و مشخصاً دانش آموختگان دوره های عالی در حوزه مدیریت، گویای آن است که:به طورعمده علاقمندند به عنوان عضو هیئت علمی و مدرس در دانشگاهها و مراکز علمی کشور به تدریس بپردازند.جملگی براین باورند که حضور در دانشگاه مفید است ، ولیکن بخشی از آنها معتقدند که فرصت کافی برای فعالیت در مراکز دیگر را نیز دارند.بخش محدودی تمایل به استخدام تمام وقت در سازمانها را دارند و این درحالی است که بیشتر علاقمند به کارهای پروژه ای یا همکـــــاری پاره وقت با موسسه های مختلف هستند.گروه قابل توجهی از این افراد اندیشمند ، با بنگاههای صنعتی و موسسات اجرایی همکاری داشته و به کار تدریس و تحقیق و مشاوره انفرادی برای آنها مشغول می باشند.بخش قابل توجهی از این قشر در حالی که بعضاً هنوز دوره تحصیلی خود را به پایان نبرده اند، بجز دانشگاه در یک،دو و بعضاً چند مکان دیگر به ارائه خدمت اشتغال دارند.مستقل از مناسب بودن ویا نبودن این شرایط، این سوال عمده مطرح می شود که آیا نیاز و تقاضا برای آموزش و تحقیق ازسوی اشخاص حقوقی و حقیقی، بیش از ظرفیت نیروها و امکانات کشور است و درواقع نبودن توازن عرضه و تقاضا چنین شرایطی را موجب گشته است؟به نظر نمی رسد صرفاً مسئله عرضه و تقاضا در نحوه اشتغال نیروهای فکری دخیل باشد که اگر نیست پس مشکــــــل در چیست؟ و چــه مواردی را باید موردبررسی قرار داد. درواقع آنچه مهم است و تحلیل آن ضروری می نماید، مبانی و زیرساختهای اساسی است که بروز چنین شرایطی را موجب شده است.چنین پیداست که:1 - اساساً تعریف دانشگاه و مرکز علمی باید بازخوانی شود. از قرنها پیش که در اروپا بحث و نقش دانشگاه مطرح شده است، همه بر آن بودند که مسئولیت دانشگاه صرف علم آموزی نیست (که البته این بخش هم جایگاه مهمی دارد) و از دانشگاه انتظاری فراتر توقع می شود. با تعریفی متناسب و

تحقیق و بررسی در مورد جایگاه فضیلت عدالت در نظام آکوئیناس

اختصاصی از فی موو تحقیق و بررسی در مورد جایگاه فضیلت عدالت در نظام آکوئیناس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه

 3

برخی از فهرست مطالب

چکیده:

مقاله حاضر در صدد تبیین دیدگاه توماس آکوئیناس در باب عدالت به عنوان یک فضیلت مى‏باشد. در این مقاله پس از بیان تعریف فضیلت و تعیین مهم‏ترین فضیلت اخلاقى، به بررسى نظرات توماس در باب عدالت توزیعى، حق و بى عدالتى پرداخته شده است.

واژگان کلیدى: عدالت، فضیلت، فضیلت اخلاقى، حق، عدالت توزیعى، احسان

جایگاه ویژه عدالت در نظام آکوئیناس کجاست؟ جایگاه واقعى بحث عدالت در سخنان آکوئیناس، پیرامون فضائل نیست، بلکه در نظریه متافیزیکى اوست، زیرا دقیقا همانطور که یک فضیلت طبیعى، داراى ساحتى الزاما الهیاتى است، در عدالت نیز چنین ساحتى وجود دارد. عدالت در کاربرد اصلیش، یکى از نامهایى است که براى خداوند بکار برده مى‏شود.

بطور کلى از نظر توماس، فضیلت به جهت نسبتى که با مبدأ متعال دارد، برخوردار از مجد و شرف مى‏باشد؛ بنابراین، نفس شخص نیکوکار بدان سبب جمیل و شریف است که صاحب فضیلت است، اما خود فضیلت بدان سبب شرف دارد که راهنماى آدمى به سوى خداست. پس فضیلت بر خلاف آنچه یونانیان مى‏پنداشتند، خیر اقصى و شرط کافى اخلاق که خود آن، به هیچ شرط دیگرى مشروط نباشد، نیست.

توماس ابتدا به تعریف فضیلت مى‏پردازد و از آن تعبیر به عادت و یا ملکه مى‏کند و مى‏گوید: به عادات خوب، فضیلت گفته مى‏شود، که در این تعریف، عادت جنس آن و خوب بودن فصل و نقطه تفارق مى‏باشد. بنابراین فضیلت یک عادت خوب نفس است که از طریق آن ما بطور صحیح و شایسته زندگى مى‏کنیم و همچنین به واسطه آن، از هیچ کس کار بد صادر نمى‏شود، بلکه شخص همواره کار نیک انجام مى‏دهد.

در این تعریف قید اول و دوم براى احتراز از امورى ذکر شده است. بدین ترتیب از آن جایى که بعضى عادات عملى از جمله عادات نادرست، اشاره به شر و بدى دارند و بعضى عادات گاهى به امور نیک و گاهى به امور شر اشاره دارند، مانند فکر و عقیده که ممکن است ما را به سوى امر صحیح یا ناصحیح سوق دهد، براى تمایز فضائل از آن عاداتى که همواره اشاره به شر و بدى دارند، قید اول را و براى تمایز فضائل از آن عاداتى که گاهى به خیر و گاهى به شر اشاره دارند، قید دوم را بیان کرد. (Summa Theologica. P. 39.)

در تعریف دیگرى از فضیلت مى‏گوید: فضیلت آن است که شخصى را که صاحب آن مى‏شود و با توجه به کارى که از چنین شخصى برمى‏آید، نیکو نماید؛ از این طریق که او را قابل آن سازد تا بر حسب طبیعت، یعنى به اقتضاى عقل خود رفتار کند. پس فعلى را از لحاظ اخلاقى نیک مى‏داند یا مقرون به فضیلت مى‏داند که با طبیعت کسى که مجرى این فعل باشد، مطابقت جوید. در مقابل، مى‏توان گفت رذیلت، فقدان کمالى است که طبیعت شخص فاعل، اقتضاى آن را دارد، یعنى مخالف فضیلت است.

اما توماس در شرح بر این متن ارسطو که مى‏گوید: فضیلت، ملکه‏اى است، یعنى حالت اکتسابى پایدارى است که چون کسى آن را بدست آورد مى‏تواند در مطابقت با طبیعت خود رفتار کند، مى‏گوید: مقصود از طبیعت، چیزى است که هر موجودى را در مقر نوع خویش برقرار مى‏دارد.

بنابراین مقصود صورت نوعیه مى‏باشد؛ اما از آن جایى که صورت نوعیه انسان، همان نفس ناطقه او مى‏باشد، بنابراین آنچه صورت انسانیت، به طبیعت ما مى‏بخشد، نطق یا عقل است. پس اگر در تعریف فضیلت اخلاقى گفته شود: آن فعلى است که با طبیعت ما مطابقت دارد، این

تحقیق درباره اصول تئوری جایگاه مرکزی و اثرات تفریحات جهانگردی

اختصاصی از فی موو تحقیق درباره اصول تئوری جایگاه مرکزی و اثرات تفریحات جهانگردی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 36 صفحه

چکیده: ابتکارات و مقدمات تفریحات جهانگردی می تواند کمک کند به اساس صادرات اکثر جوامع که دارای احتمال مساوی از میزبانی می باشند. هدف از این مطالعه استفاده تئوری مکان مرکزی بعنوان اساس و پایه برای درک بهتر موقعیت های آینده که موثر است در واردات اقتصادی و مرتبط است با مسابقات سرگرمی. اثرات اقتصادی توسط دو میزبان ( بصورت همکاری و مشارکت) مسابقات ورزشی بوسیله دو استان مجاور در ایالات مختلف که آنالیز شده است. شهرستان های کوچکتر بعنوان یک بازتاب گردشگری نادرست و وارونه بصورت عمده فعالیت ها ی ورزشی را انجام می دهند. در حالیکه مکان های بزرگتر دو برابر اثر اقتصادی از این رویداد نفع می برند. نواحی اقتصادی محلی و علامت همکاری نیز مورد بحث قرار گرفته است.

مقدمه:

در حالی که گردشگری بعنوان یک پدیده جدید محسوب نمی شود ولی در سالهای اخیر بعنوان یک استراتژی توسعه اقتصادی در حال افزایش توجهات می باشد ( Crompton 1999; Daniels, Norman and Henry 2004;Delpy 1998; Gelan 2003; Higham and Hinch 2002; Lee and Taylor 2005). سرمایه گذاری خصوصی و دولتی از مناطق بزرگتر وابسته به پایتخت گرفته تا مناطق داخلی دورافتاده کشور مورد توجه می باشد. علاوه بر این نشان و علامت سرگرمی و ورزشی به منظور بازاریابی و بعنوان اینکه آن وسیله ای باشد در جهت تسهیلات اقتصادی محلی مشاهده می شود ( Kim and Chalip 2004). مسابقات ورزشی در جوامع میزبان به منظور مهمانی، پذیرایی و برای بالا بردن مباهات و تفاخر جامعه می باشد و همچنین در جهت تحریک و تهییج مخارج می باشد. انگیزه ابتدایی بدلیل اثرات اقتصادی استفاده شده برای رویدادهای قانونی و معتبر و تعیین دوام و ادامه آنها می باشد. در حالی که عامل اصلی بعنوان یک نکته مورد توجه  در زمانی که قدرت فعالیت های گردشگری بعنوان یک کلیت مورد بررسی قرار می گیرد، توضیح داده شده است ( Yuan, 2001). اگرچه گردشگری ورزشی – تفریحی در یک ناحیه معین می تواند منجر به پیشرفت صادرات گردد، هیچکدام از جوامع احتمال مساوی بعنوان میزبانی در یک مسابقه ورزشی ندارند.

در موارد جمعیت میلیونی همچون المپیک ها، جام قهرمانی و جام جهانی، انتخاب محل و پایگاه مسابقات محدود است به لزوم مهارت فراساختاری و سرمایه گذاری عمومی که ممکن است یا ممکن نیست در منافع دراز مدت برای جوامع میزبان بعنوان اثرات اقتصادی معنی دار نتیجه شود که بندرت از رویداد های همچون این موارد حاصل می گردد (Gratton, Shibi and Coleman 2005; Gursoy and Kendall 2006; Higham 1999; Mihalik and Simonetta 1998;Porter 1999).  این تحقیق برای اکثر جوامع  حایز اهمیت بوده و این تحقیق حاکی از آن است که منفعت کمی از مالکیت یک تیم ورزشی تخصصی برای افزایش افتخار جامعه بدست می آید. البته در صورتی که استادیوم ساخته شود و هزینه های سرمایه گذاری شده عمومی باشد (Gorman and Calhoun 1994; Hendricks 1997). به عنوان مثال انجمن  DC واشنگتن از طریق برگزاری یک دوره مسابقات پایان ناپذیر و دایم منجر به ایجاد جلسات تفرقه انداز در جهت پیگیری برای رسیدن به موافقت و پیمان بر روی یک صورت حساب سرمایه گذاری استادیوم می گردد که در انتها تصمیم به بکارگیری یک تیم حرفه ای بیس بال می شوند ( Nakamura 2004; Nakamura and Heath 2006).