تاریخچه ایجاد تشکیلات اداری در ایران باستان

اختصاصی از فی موو تاریخچه ایجاد تشکیلات اداری در ایران باستان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

16 ص

نخستین شهرها در اواسط هزاره 4 بیش از میلاد شکل گرفت ، که شهر شوش اولین آنها بود . اولین بناهایی که ساخته می شدند معابد بودند که با پیدایش شهر در این دوره فعالیتهای مذهبی کم کم یا تشکیلات حکومتی این سرزمین بستگی یافته و به معابد نوعی مرکزیت سیاسی دادند .

اولین بنای اداری

اولین بنایی که از آن به عنوان فضای اداری و مرکز اداره شهر قدیم استفاده شده است بنای معبدی بود که بر فراز تپه ای روی صفه ای بلند نباشد و طرز اداره مملکت این گونه بود که رئیس شهر یا حاکم به منزله روحانی شهر ؟؟؟ می شد و اداره شهر و معبد به عهده او بود .[1]

تشکیلات ؟؟؟؟ در زمان پادشاهی ما [2]؟؟؟؟؟؟؟‌منظم شد و شاهان ترتیبات اداری و درباری را از ؟؟؟؟[3] فرا گرفتند و در این زمان بود تشکیلات اجتماعی و تمدنی به وجود آمد .

احتمال دارد سازمان شهربانی از زمان ماده به وجود آمده باشد ، زیرا عنوان ؟؟؟؟ پان که ؟؟؟؟ یونانی این کلمه است موجود بوده است [4]. اما دستگاه نظامی و اداری ما هنوز با مرکزیت کامل خیلی فاصله داشت .

شهربانها در راس دستگاه های اداری و دادگستری و امور مالی بودند .

از جنگهای‌ صلیبی‌ تا دوران‌ پس‌ از مشروطه

اختصاصی از فی موو از جنگهای‌ صلیبی‌ تا دوران‌ پس‌ از مشروطه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

17 ص

مقاله، پس‌ از طرح‌ 5 دوره‌ هجوم‌ غربی‌ به‌ احکام‌ شرع‌ اسلام‌ (از جنگهای‌ صلیبی‌ تا دوران‌ پس‌ از مشروطه)، دو سند تاریخی‌ مهم‌ مربوط‌ به‌ دوران‌ مشروطه، حملات‌ غربگرایان‌ و سکولاریست‌ها به‌ احکام‌ و حدود الاهی‌ و قوانین‌ جزائی‌ اسلام‌ در آن‌ دوران‌ را ارائه‌ می‌کند که‌ چگونه‌ حکم‌ «قصاص» و... مورد اهانت‌ و یورش‌ قرار می‌گرفته‌ است. قرائت‌ این‌ اسناد، خواننده‌ را با شباهت‌ غیرعادی‌ هجوم‌ مطبوعاتی‌ کنونی‌ علیه‌ احکام‌ اسلام‌ و افترأ «خشونت» به‌ قوانین‌ جزائی‌ اسلام، با دوران‌ صدر مشروطه‌ آشنا می‌سازد:

مسئلة‌ «خشونت» را به‌ عنوان‌ ابزار تبلیغی‌ و سیاسی‌ علیه‌ اسلام‌ می‌توان‌ با ریشه‌های‌ تاریخی‌ خاص‌ آن‌ بررسی‌ نمود. شکی‌ نیست‌ که‌ این‌ مسئله‌ بین‌ هیچیک‌ از فرق‌ اسلامی‌ در قرون‌ اولیه‌ از این‌ زاویه‌ مورد بحث‌ نبوده‌ گرچه‌ مسئله‌ در ارتباط‌ با کل‌ قوانین‌ قضایی‌ و جزایی‌ و حقوقی‌ اسلام‌ طرح‌ می‌شده‌ است. هرچند خشونت‌ سیاسی‌ خوارج‌ و عدم‌ مشروعیت‌ «حق‌ خروج» برای‌ آنان‌ تقریباً‌ به‌ عنوان‌ موضوع‌ پذیرفته‌ شده، مطرح‌ بوده‌ و به‌ علت‌ افراطگری‌ و مردود بودن‌ این‌ اندیشه، خود خوارج‌ نیز بتدریج‌ تعدیل‌ شدند اما مسئله‌ خروج‌ و قیام‌ علیه‌ حکومت، در حول‌ محور «خشونت» دور نمی‌زد بلکه‌ به‌ «حق‌ حکومت» و گاه‌ اساسی‌ترین‌ مفاهیم‌ سیاسی‌ اسلام‌ باز می‌گشت. محکوم‌ کردن‌ کل‌ تفکر اسلامی‌ با این‌ حربه‌ را بایستی‌ به‌ بیرون‌ از دنیای‌ اسلام‌ رجوع‌ داد و شاید برای‌ نخستین‌ بار در جنگهای‌ صلیبی‌ باید به‌ دنبال‌ آن‌ گشت.

برای‌ تبدیل‌ آن‌ به‌ ابزار سیاسی‌ در جهت‌ منافع‌ عقیدتی‌ و غیرعقیدتی‌ علیه‌ اسلام‌ می‌توان‌ چند مرحله‌ تاریخی‌ را در ایران‌ در نظر گرفت:

اول: دوران‌ جنگهای‌ صلیبی‌ و توجه‌ غرب‌ به‌ اسلام.

دوم: دوران‌ بعد از رنسانس‌ در مغرب‌ زمین.

سوم: دوران‌ پس‌ از انقلاب‌ صنعتی‌ و انقلاب‌ فرانسه‌ و آغاز استعمار غرب‌ در مشرق‌ زمین.

چهارم: دوران‌ آغاز منورالفکری‌ در ایران‌ قاجاریه‌ بعد از قرارداد ترکمانچای‌ و جنگهای‌ ایران‌ و روسیه.

پنجم: دوران‌ پس‌ از مشروطیت‌ ایران‌ و نشر این‌ تفکر در سطح‌ وسیع.

هنر سلجوقیان

اختصاصی از فی موو هنر سلجوقیان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

31 ص

اسلام را باید هم دینی به شمار آورد که حضرت محمد (ص) پیام آن بود، وهم نوعی روش زندگی که توانست اقوام مختلف از نژاد های گوناگون را گرد هم آورد و برابری و تساوی بین آنها بر قرار سازد. وحدت فرهنگی مورد نظر و پیشبرده اسلام، ضرورتا قلمرو و خلاقیت هنری را در بر گرفت. هنر اسلامی با تأکید بر نیروهای خلاقه ممالک مفتوحه در جای خود یک کل جدید از این منابع گوناگون فراهم ساخت که مبانی آن مستقیما و بلافاصل روشن و بدیهی نبوده هنر اسلامی از سنن باستانی خاور نزدیک از ایران از جهان فرهنگ هندی و رومی از تمدن بیزانس از آسیای مرکزی و سنن هندی و بالاخره از جریانهای منطقه ای و مردمم در بخشهای مختلف امپراتوری اسلامی، تاثیر پذیرفت. هنر اسلامی را می بایست قبل از همه از عصر فتوحات اعراب و نیمه دوم قرن اول هجری مشخص کرد. (شروع این دوره می بایست در سال 661 م یعنی تاریخ انتقال خلافت اموی به دمشق در سوریه سابق بیزانس دانست) تداوم هنر اسلامی به رغم ادوار افول و رکود تاکنون ادامه یافته است .

هیاتهای اکتشافی به ویژه از اوایل قرن بیستم، شکافهای شناخت مارا از آثار هنر اسلامی پر کردند. انواع مختلف این آثار هنری از طریق پژوهش کامل شناخته شدند و پرده از روی اسالیب فنی آنها به یکسو نهاده شد.

         ترکان سلجوقی در ایران و بین النهرین

ترکان سلجوقی گذشته از اینکه جنگاورانی دلاور و سوارکارانی خستگی ناپذیر بودند توانستند حکومتی نیرومند بنیاد افکنند که از ایران تا بین النهرین و آسیای صغیر قفقاز را زیر نگین داشت. در افغانستان پادشاهی پدید آوردند و تا پایان سده یازدهم‏ ، برابر با قرن پنجم، هندوستان را تسخیر ساختند. پادشاهان سلجوقی پشتیبان دانشمندان و شاعران و مؤرخان و جغرافیا نگاران بودند.

سلجوقیان ایران اصفهان را پایتخت ساختند. اصفهان مانند قاهره زندگی خود را مدیون یک رود است. آب زاینده رود از کوههای غربی سرچشمه می گیرد و در دشتهای سر سبز اصفهان پراکنده می شود. اصفهان سالها پیش از آنکه سلجوفیان به آنجا بیایند کانون بازرگانی و صنعت و هنر بوده است.

فهرست عنوان                                                                                صفحه مقدمه...................................................................................................... 1

ترکان سلجوقی در ایران و بین النهرین.......................................... 2

ترکان سلجوقی در آسیای صغیر.................................................... 9

نقاشی..................................................................................................... 17

سفالگری .............................................................................................. 17

آثار فلزی ............................................................................................. 18

منابع ..................................................................................................... 19

تاریخچه موزه

اختصاصی از فی موو تاریخچه موزه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

41 ص

تعریف و تاریخچه پیدایش موزه                                                                      

الف) تعریف موزه                                                                                  

ریشه واژه موزه از لغت یونانی موزین (Mousein) به معنای مقر زندگی موز (Mouse) الهه هنر وصنایع در اساطیر یونان باستان اقتباس شده است و در زبان انگلیسی تلفظ میوزیم (Museum) و در زبان فرانسه موزه را به خود گرفته است . در حوالی دهه1290 قمری تلفظ فرانسه موزه به زبان فارسی نیز راه یافت . پیشینه آن باز می گرددبه سفرهای ناصرالدین شاه قاجار به اروپا و دیدن موزه های آن دیار و تصمیم او به ایجاد مشابه آن در ارگ سلطنتی تهران و انتخاب نام موزه برای آن .

اکنون هزاران مؤسسه بین المللی موزه وابسته به سازمان فرهنگی وعلمی و تربیتی سازمان ملل متحدیونسکو در بند 3و4 اساسنامه خود که جامعترین تعریف موزه است چنین می گوید :

موزه مؤسسه ای است دائمی و بدون هدف مادی که در های آن به روی همگان گشوده است و دز خدمت جامعه و پیشرفت آن فعالیت می کند . هدف موزه هاتحقیق در آثار و شواهد بر جای مانده انسان و محیط زیست او ‌‌‍‍‍،گرد آوری ،حفظ وبررسی و بهره وری معنوی است. علاوه براین ایکوم موارد مشروحه زیر را مشمول تعریف یاد شده تشخیص می دهد:                                      

1. مؤسسات حفظ و نگهداری و تالارهای نمایشی که به وسیله کتابخانه ها و مراکز بایگانی نگاهداری و تامین می شوند.                                              

   2 . اماکن و آثار باستانی ،طبیعی ، مردم شناسی ، وتاریخی ای که به علت فعالیت در زمینه های گردآوری،حفظ ونگهداری ونمایش آثارباستانی دارای اهمیت میباشند .

3 . مؤسساتی از قبیل باغهای حیوان شناسی و گیاه شناسی و نمایشگاه جانوران زمینی و موجودات آبزی که نمایشگر نمونه های موجودات زنده میباشند .

1. ذخایر طبیعی
2. مراکز علمی و نمایشگاههای فضایی

ب) تاریخچه موزه در جهان

مجموعه سازی برای انسان امری فطری است و ذوق و سلیقه در گرد آوری آن بی شک همواره همراه او بوده است . در دوران نو سنگی،انسان مجموعه هایی از صدف ، گوش ماهی ، سنگریزه و استخوان جانوران را گرد آوری و از آن برای تزئینات استفاد می نمود. در مراحل بعدی تمدن ، این مجموعه ها بیانگر شیوه های اعتقادی و آیینی اقوام مختلف گردید. مجموعه های تزیینی و تجملی ای که خصوصاًدر قبرستانهای تمدنهای باستان بین النهرین و فلات ایران یافت شد اعتقاد به زندگی پس از مرگ را نشان داد . در عهد باستان اشیاء گرانبها و نفیس که کلاًجنبه نذری داست برای بر آوردن نیاز ها در درون زیارتگاهها و معابد گرد آوری می شد . این امر در تمام جوامع تمدنهای باستانی فراوان افت می شود . در جامعه امروزی ما موزه نمایانگر نهادی شدن این گرایش همگانی به گردآوری است .

تاریخ تعزیه در ایران

اختصاصی از فی موو تاریخ تعزیه در ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

50 ص

تعزیه در لغت به معنی سوگواری ]=تعزیت[ بر پای داشتن یادبود عزیزان از دست رفته، تسلیت، امر کردن به صبر و پرسیدن از خویشان مرده است، ولی در اصطلاح به گونهای نمایش مذهبی منظوم گفته میشود که در آن عده‎ای اهل ذوق و کار آشنا در مناسبت‎های مذهبی و به صورت غالب، در جریان سوگواری‎های ماه محرم برای باشکوه‎تر نشان دادن آن مراسم و یا اولیای خدا به روز رستخیز، تشفی خاطر. بازیافت تندرستی و یا برای نشان دادن ارادت و اخلاصی فزون از اندازه به اولیا به ویژه اهل بیت پیامبر(ص) با رعایت آداب و رسوم و تمهیدهایی خاص و نیز بهره‎گیری از ابزارها و نواها و گاه نقوش زندة برخی از موضوعات مذهبی و تاریخی مربوط به اهل بیت به ویژه واقعة کربلا – را پیش چشم بینندگان باز آفرینند.»

بی تردید تعزیه نمایش مذهبی و ملی ایرانیان است و شیعیان ایران با عشق به ائمة اطهار(ع) رویکردی درخور به این آیین تاریخی داشته‎اند. اگر چه در مورد تاریخ و ویژگی‎های تعزیه در ایران کتاب‎های ارزشمندی به چاپ رسیده است اما، تاکنون تاریخ پیدایش تعزیه به صورت دقیق مشخص نبوده است. صادق همایونی نویسنده و پژوهشگر صاحب نام که پیش از این کتاب‎های با ارزشی از جمله «تعزیه در ایران» و «تعزیه و تعزیه خوانی» از او منتشر شده است، در این کتاب با کاوشی درخور توجه کوشیده است که با استناد به مدارک و اسناد گوناگون تاریخی، شیراز دوران زندیه را به عنوان خاستگاه تعزیه معرفی کند.

در مورد تعزیه‎ها و اینکه چگونه، کی، کجا و در چه زمانی پدید آمده‎اند گفتگوهای زیادی شده ولی تاکنون مسلم نشده است که کدام یک از اظهار نظرها و احتمالات قریب به یقیینی که در این زمینه مطرح است بر سایرین مرحج است. به طور کلی سه نظریه در این باره وجود دارد. نظریه‎ای پدید‎آمدن تعزیه را مربوط به دوران صفویه می‎داند. نظریه دیگری آن را محدود به دوران زندیه می‎شمارد و نظر سومی، این پدیدة شگرف مذهبی، ملی، هنری را به دوران قاجاریه منسوب می‎دارد.

ناگفته نماند که مراد و مقصود از تعزیه در این گفتار معنی و مفهوم مطلق نمایشی آن است و بس نه مفهومی که در لغت از آن استنباط می‎شود که عزاداری را به صور مختلف شامل است. در واقع آن امری مورد نظر ماست که در آن عناصر شعر حماسی و غنایی، حرکت، گفتگو و موسیقی – که پیوسته در کنار آن بوده – موجبات تأثیر نمایشی آن را با در آمیختن به هم فراهم کرده‎اند و به زبان دیگر آن زمانی که عزاداری از صورت اولیة در عین حال پر شکوه خود، یعنی گریه و زاری، سینه زنی، مرثیه خوانی و نوحه سرایی، شبیه گردانی و شبیه سازی خارج شده و جلوه خاص و زیبای نمایشی به خود گرفته.