فی موو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی موو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق در مورد خلافت و امامت

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد خلافت و امامت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد خلافت و امامت


تحقیق در مورد خلافت و امامت

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه20

 

فهرست مطالب

 

1- امامت، مهم‏ترین جایگاه بحث‏هاى کلامى

2- حقیقت امامت

خواجه نصیرالدین در این باره گفته است:



3- وجوب امامت



دلایل وجوب امامت

3- سیره‏ى مسلمانان

2- حدیث «من مات و لم یعرف امام زمانه...»

بحث و گفت و گو درباره‏ى خلافت و امامت، یکى از مهم‏ترین و دیرین‏ترین بحث‏ها و گفت و گوهایى است که در جهان اسلام، پس از رحلت پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله میان مسلمانان مطرح شده است. اگرچه پیش از این مسئله، درباره‏ى مسائل دیگرى اختلاف نظر پیدا شد، اما اختلاف در فلسفه‏ى امامت و خلافت، داراى ویژگى‏هاى بى مانندى بود. عبدالکریم شهرستانى، پس از اشاره به پاره‏اى از اختلافات و مباحثه‏هایى که به هنگام رحلت پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله و پس از آن، میان مسلمانان رخ داد، مى‏گوید:
پنجمین اختلاف آنان - که بزرگ‏ترین اختلاف میان امت اسلامى به شمار مى‏رود - اختلاف‏شان درباره‏ى امامت‏بود; زیرا، درباره‏ى هیچ یک از قواعد دینى، در هیچ زمانى، چنان نزاع و ستیزى که درباره‏ى امامت در گرفته است، رخ نداده است.
وى، آن گاه به ماجرایى که در سقیفه‏ى بنى ساعده اتفاق افتاد، اشاره کرده، گفته است:
مهاجران و انصار، درباره‏ى امامت، اختلاف کردند. انصار گفتند: «امیرى از ما و امیرى از شما، عهده دار امر خلافت و امامت گردد.» و سعد بن عباده را - که بزرگ و رهبر آنان بود - از طرف خود پیشنهاد کردند. در این هنگام، ابوبکر و عمر، وارد سقیفه شدند. عمر که از پیش، مطالبى را در نظر گرفته بود تا در آن جمع و درباره‏ى امامت ایراد کند، مى‏خواست‏سخن بگوید، ولى ابوبکر مانع شد و خود به سخنرانى پرداخت و پس از حمد و ثناى خداوند، مطالبى را ایراد کرد.
عمر مى‏گوید: «او، همان چیزهایى را گفت که من در نظر داشتم بگویم. گویا، او، از غیب آگاه بود. پس از پایان یافتن سخنان ابوبکر و قبل از آن که انصار مطلبى بگویند، من با ابوبکر بیعت کردم، و مردم نیز با او بیعت کردند و در نتیجه، آتش فتنه خاموش شد. جز این که بیعت‏با ابوبکر، کارى شتاب زده و دور از تدبیر بود که خداوند، مسلمانان را از شر آن حفظ کرد. پس اگر فردى دیگر، آن را تکرار کند، وى را بکشید. پس، هرگاه فردى بدون مشورت با مسلمانان با فرد دیگرى بیعت کند، آن دو، خود را به هلاکت افکنده‏اند، و قتل‏شان واجب است».

شهرستانى، آن گاه به تبیین این مطلب پرداخته است که «چرا انصار بیعت‏با ابوبکر را پذیرفتند و از پیشنهاد خود مبنى بر این که هر یک از مهاجران و انصار، رهبرى داشته باشند، دست‏برداشتند؟» . او مى‏گوید:
انصار، بدان جهت از پیشنهاد خود منصرف شدند که ابوبکر از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله روایت کرد که آن حضرت فرمود: «الائمة من قریش; رهبران امت اسلامى، از قریش‏اند».
آن گاه افزوده است:
این، بیعتى بود که در سقیفه واقع شد. آن گاه، مردم به مسجد آمدند و با ابوبکر بیعت کردند، جز گروهى از بنى هاشم، و ابوسفیان از بنى امیه، و امیرالمؤمنین على بن ابى‏طالب علیه السلام که به
تجهیز بدن پیامبر اکرم صلى


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد خلافت و امامت

دانلود مقاله روش سیمپلکس

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله روش سیمپلکس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

ضرورت :
روش ترسیمی تنها برای حل مسائل برنامه ریزی خطی دو یا حداکثر سه متغیری می توان استفاده کرد. در عمل استفاده از مدل برنامه ریزی خطی برای حل مسائل واقعی، مستلزم بکارگیری تعداد زیادی متغیر و محدودیت است. بنابراین، به روش کاراتری به نام سیمپلس نیاز است.
روش سیمپلکس در سال 1947 به وسیلۀ جرج بی دانتزیگ برای حل مسائل برنامه ریزی خطی ایجاد شد. این روش یک الگوریتم است.
فرم استاندارد :
فرم استاندارد برای ایجاد رویدادی عمومی و هماهنگ در حل مسائل بکار گرفته می شود.
1 ) تابع هدف مسأله باید به صورت max باشد.
2 ) تمامی محدودیتها به صورت کوچکتر یا مساوی باشند.
3 ) همگی متغیرها غیر منفی باشند.


سیمپلکس عمدتاً عملیات خود را از مبدأ مختصات شروع می کند و سپس به نقطۀ گوشۀ موج مجاور که مقدار تابع هدف را بهبود بخشد و حرکت خواهد کرد. این کار، تا رسیدن به نقطۀ موج از نقاط موج اطرافش بهتر باشد، ادامه می دهد.
مبانی روش سیمپلکس با حل یک مسئله نمونه :
مسئله A ) به منظور تولید دو کالای مختلف، از چهار منبع c , b , a استفاده می شود. کل مقادیر موجود از هر یک از عوامل تولید فوق عبارتند از d = 32 , c = 22 , b = 7 , a = 9 تولید هر واحد از کالای اول مستلزم مورد ادامه از عامل a ، 2 واحد از عامل c و ادامه از عامل d می باشد. برای تولید هر واحد از کالای دوم باید 1 واحد از عامل b و ادامه از عامل c و 4 واحد از عامل d را بکار برد.
سود خالص تولید کننده از تولید هر واحد کالای اول و دوم به ترتیب 1 و 2 می باشد. از هر نوع کالا چه مقدار بایستی تولید شود تا سود حداکثر گردد :
قدم اول : مدلسازی

 

قدم دوم : تبدیل محدودیتها به مبادله :
برای تبدیل محدودیتها به معادله برای اینکه بتوانیم مسأله به روش سیمپلکس حل نمائیم نیاز است که با استفاده از متغیرهای برابر ساز (که با S نشان داده می شود) محدودیتها را به معادلات تبدیل کنیم. روش به صورت زیر است :
حالت محدودیتهای کوچکتر مساوی :

کمبود S : Slack
حالت محدودیتهای بزرگتر یا مساوی :

مازاد S : Surplus

قدم سوم : شروع تکرار :
• در روش سیمپلکس همدان از مبدأ مختصات شروع می کنیم. مبدأ مختصات در منطقه موجود جواب قرار دارد.
• در سیمپلکس درون متغییر داریم : 1 ) متغیر اساسی : متغیرای که دارای مقدار چند صفر باشد . 2 ) متغیر غیراساسی : متغیرهای که متواضعند دارند.
• در شروع مراحل تکرار سیمپلیکس : مقادیر متغیرهای تصمیم یعنی x 4 (x1 و x2 در این مسأله) صفر بالا و مقادیر متغیرهای کمکی (S4 , S3 , S2 , S1 در این مسأله) غیر صفر می باشند. بنابراین XDX1 متغیرهای غیراساسی بوده و S 1,2,3,4 متغیرهای اساسی شروع مسأله می باشند.
• در منطقۀ مبدأ مختصات، مبادلات معرفی (معادلاتی که نقاط واگذار شده تمرین می کنند.) می باشد.
• در مبداء مختصات باید جواب بهینه یعنی حداکثر سود بخواهیم رسید پس به دنبال جواب گوشه موج دیگری که بتواند تابع هدف max کند می گردیم.
جدول سیمپلکس در نقطۀ گوشه جواب موج مبداء مختصات
حداکثر اعداد سمت راست S4 S3 S2 S1 X2 X1 Z شماره سطر متغیرهای اساسی
0 0 0 0 0 3- 1- 1 0 Z
متغیری 9 0 0 0 1 0 1 0 1 S1
خروجی 7 0 0 1 0 1 0 0 2 S2
22 0 1 0 0 1 2 0 3 S3
32 1 0 0 0 4 1 0 4 S4
0 = Z 32 = S4 22 = S3 7 = S2 9 = S1 0 = X1 0 = X1
این جدول مربوط به مبدأ مختصات است. چون x1 و x2 برابر صفر است. در این منطقه با حل مبادلات تبدیل شده محدودیتها مقادیر 32 = S4 22 = S3 7 = S2 9 = S1 خواهد شد. این مقادیر نشان امیدانسیت که در صورت عدم تولید، سود صفر خواهد شد و از بالا a = a عدد، از بالا 7 , b عدد ، از بالا 2c و از حالا a 31 عدد باقی خواهد ماند.
قدم چهارم : امتحان کردن گوشه موج مجاور :
در ادامه اولین سوابق که به ذهن می رسد اینست که با منابع موجود، اگر قرار باشد در این مرحله تنها به تولید یک محصول اقدام شود، کدام محصول انتخاب خواهد شد. به عنوان یک قرارداد بهتر است مخصوص تولید را که تولید هر واحد آن سود بیشتری را عاید کند.
برای این منظور باید گوشه موج مجاور را امتحان نمائیم. همانطور که در بالا قید شده گوشه ای را اول انتخاب خواهیم کرد که احتمال سود بیشتری را داشته باشند.
با تبدیل یکی از متغیرهای غیراساسی براساس (متغیر ورودی) در مقابل تبدیل یکی از متغیرهای اساسی به غیراساسی (متغیر خروجی) می توان از جواب اساسی موج فعلی به یک جواب اساسی موج جدید رسید. و این تعریف تفاوت دو جواب اساسی موج مجاور، در تعویض یکی از متغیرهای اساسی آنها به متغیری غیراساسی می باشد.
متغیر ورودی همان محصولی است که برای ما سود بیشتری خواهد داشت. در این مثال x1 متغیر ورودی خواهد شد.
ظاهراً با تولید محصول دوم (x1 ) که سود دهی بیشتری خواهم داشت. ولی تولید این محصول وابسته به میزان نتایج موجود می باشد. برای اینکه بدانیم کدام منبع در میزان تولید محصول ها (درونی) تعیین کننده است، ادوار سمت راست را بر مقادیر ستون زیر x1 (ستون اولا) تقسیم کرده و در قسمت حداکثر ما می نویسیم. کمترین مقدار در ستون (حداکثر) فاینگر آن منبع است که در تعیین میزان تولید محصول دوم تعیین کننده است. با این منبع را به عنوان خروجی درنظر می گیریم و بر مدار سطر فراگیری بین محصول خواهی کنیم. (سطر اولا)
حداکثر اعداد سمت راست S4 S3 S2 S1 X2 X1 Z شماره سطر متغیرهای اساسی
- 0 0 0 0 0 3- 1- 1 0 Z

9 0 0 0 1 0 1 0 1 S1
7 7 0 0 1 0 1 0 0 2 S2
22 22 0 1 0 0 1 2 0 3 S3
8 32 1 0 0 0 4 1 0 4 S4

 

حال جواب اساسی موج گوشه مجاور را امتحان کرده و مقدار آن را به دست می آوریم. برای این منظور متغیر اساسی را با متغیر غیراساسی تعویض می کنیم. سپس سطر دولای جدید به دست می آوریم. متغیر اساسی جدید می باشد.

 


برای آنکه متغیر اساسی جدید از سایر معاملات خونه شود، در سطر (به استثنای سطر اول) را به ترتیب زیر جدول جدید تغییر می دهیم.
سطر اولی جدید × (ضریب ستون اول) – سطر قدیم = سطر جدید.
[0 0 0 0 0 0 3 1- 1 ] : سطر صفر
[7 0 0 1 0 1 0 0] 3
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[21 0 0 3 0 0 1- 1]
چون ضریب ستون اول صفر می باشد سطر جدید مانند سطر قدیم است : سطر 1
[22 0 1 0 0 1 2 0] : سطر 2
[7 0 0 1 0 1 0 0] 1 –
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[15 0 1 1- 0 0 2 0]

 

[32 1 0 0 0 4 1 0] : سطر 3
[7 0 0 1 0 1 0 0] 4
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[4 1 0 4- 0 0 1 0]
دستور توقف :
اگر تمامی ضرایب سطر، مقادیری غیرمستقر باشند، آن وقت جواب اساسی موج به دست آمده بهینه است.
حداکثر اعداد سمت راست S4 S3 S2 S1 X2 X1 Z شماره سطر متغیرهای اساسی
- 21 0 0 3 0 0 1- 1 0 Z
9 9 0 0 0 1 0 1 0 1 S1

7 0 0 1 0 1 0 0 2 S2
7 15 0 1 1- 0 0 2 0 3 S3
4 4 1 0 4- 0 0 1 0 4 S4
21 = Z 4 = S4 15= S3 9 = S1 7 = X1
قدم پنجم : امتحان کردن جواب اساسی گزینه مجاور دیگر :
چون مقادیر سطر صفر، دارای رقم متغیر است، لذا می بایست به دنبال جواب بهینه دیگر باشیم چرا که جواب قبلی بهینه تر باشد.
بسیاری x1 محصولی می باشد که با تولید آن احتمال افزایش سود بیشتر خواهد شد لذا x1 به عنوان متغیر ورودی انتخاب می شود و با تقسیم اعداد سمت راست به مقادیر متون x1 حداکثر، به دست می آید. ماده شماره 4 متغیر d تعیین کننده می باشد لذا خروجی خواهد شد. چرا که کمترین مقدار را دارد.
روند قبلی تکرار و جدول جدید ایجاد می شود.

 

حداکثر اعداد سمت راست S4 S3 S2 S1 X2 X1 Z شماره سطر متغیرهای اساسی
25 1 0 1- 0 0 0 1 0 Z
25/1 5 1- 0 4 1 0 0 0 1 S1
7 7 0 0 1 0 1 0 0 2 X2
1 7 2- 1 7 0 0 0 0 3 S3
- 4 1 0 4- 0 0 1 0 4 X1

 

تکرار مراحل
حداکثر اعداد سمت راست S4 S3 S2 S1 X2 X1 Z شماره سطر متغیرهای اساسی
26 7/5 7/1 0 0 0 0 1 0 Z
1 2/1- 7/4- 0 1 0 0 0 1 S1
6 7/2 7/1- 0 0 1 0 0 2 X2
1 7/2- 7/1 1 0 0 0 0 3 S3
8 7/1- 7/4 1 0 0 1 0 4 X1
1 = S2 1= S1 26 = Z 6 = X2 8 = X1
فرمهای غیراستاندارد :
1 ) مسائل با تابع هدف حداقل :
با ضرب کردن تابع هدف در یک متغیر، تابع هدف حداقل را به حداکثر تبدیل می کنیم و مسأله را به روش قبلی حل می نماییم. در این حالت برای انتخاب متغیر ورودی و یا توقف عملیات، سطر صفر سیمپلکس را بزرگترین عدد مثبت و عدم وجود عدد مثبت در سطر صفر آخرین جدول سیمپلس خواهد بود.
4 ) محدودیتهای به صورت بزرگتر یا مساوی و یا مساوی :
در محدودیتهای بزرگتر یا مساوی از آنجا که متغیرهای کمکی از سمت چپ نامعادله بایستی کم کرد تا حالت تساوی در محدودیت برقرار گردد، متغیرهای کمکی را نمی توان به عنوان یک متغیر اساسی برای شروع مسأله درنظر گرفت چون این متغیر دارای ضریب 1- می باشد و این به جهت خارج بودن از مبداء مختصلت از منطقه ی موج، یا نداشتن جواب موج ابتدایی است.
در محدودیتهایی که صورت تساوی دارند نیز از آنجا که متغیرهای کمکی به کار گرفته نمی شوند، در شروع عملیات این محدودیتها فاقد متغیر اساسی می باشد.
روش M بزرگ یا روش متغیرهای مصنوعی Artificial Varietals :
در روش M بزرگ از متغیرهای مصنوعی غیرمتغیر جدیدی برای رفع مشکل محدودیتهای بزرگتر یا مساوی استفاده کرد. متغیرهای مصنوعی فقط جنبه های محاسباتی دارند و فاقد مصداق و معنی فیزیک می باشند. در صورتی که یک مسأله دارای منطقه موج و جوراب بهینه باشد، مقدار متغیر مصنوعی که با R نشان داده می شود، در جدول نهایی به صفر می رسد و غیر صفر شدن این متغیر در جدول نهایی به معنی فاقد منطقه موج بودن مسأله است.
مسأله 1 )

با اضافه کردن R ، مبدأ مختصات در منطقه موج بزرگ شده ناشی از اضافه شدن R قرار گرفته و می تواند به عنوان یک جواب اساسی موج ابتدایی مورد استفاده قرار گیرد. با بزرگ شدن منطقه موج، این احتمال را به وجود می آورد که جواب بهینه بر روی یکی از نقاط گوشه ای که در منطقه موج ناشی از اضافه شدن R قرار دارد، واقع گردد که چون در منطقه موج مسأله اصلی قرار ندارند، جوابی غیرموج برای این مسأله خواهد بود. برای جلوگیری از این کار از مقدار تابع هدف مقدار MR از سمت راست تساوی تابع هدف max ( و اضافه کردن MR به سمت راست تساوی تابع هدف min ) بسته می شود.

 

 

 


به اضافه کردن R و با افزایش آن از صفر مرتباً این خط رو به پایین حرکت کرده و منطقه موج بزرگتر می شود.
0 = x2 + MR 2 – x1 3 – 2 m تابع هدف جدید
حداکثر اعداد سمت راست S4 S2 S1 X2 X1 Z شماره سطر متغیرهای اساسی
0 M 0 0 2- 3- 1 0 Z
1 4 1 0 1 1 2 0 1 S1
0 6 0 1- 0 2 1 0 2 R2
M 6- 0 M 0 (M -3-) (M -3-) 1 0 Z
4 4 0 0 1 1 2 0 1 S1
3 6 0 1- 0 2 1 0 2 R
6 1+M 1- 0 0 2- 1 0 Z
3/2 1 2/1- 2/1 1 0 2/3 0 1 S1
6 3 2/1 2/1- 0 1 2/1 0 2 X1
3/71 3/+M 3/1- 3/4 0 0 1 0 Z
3 3/2 3/1- 3/1 3/2 0 1 0 1 X1
- 3/22 3/2 3/2- 3/1- 1 0 0 2 X2
8 M 0 2 0 1 1 0 Z
2 1- 1 2 0 3 0 1 S2
4 0 0 1 1 2- 0 2 X2
2 = S2 0= S1 8= Z 4= X2 0= X1
روش دو مرحله ای :
روش M بزرگ در محاسبات کامپیوتری از ثبات کمتری برخوردار است.
1 ) پیدا کردن جواب موج ابتدایی (با استفاده از تابع هدف مصنوعی)
2 ) پیدا کردن جواب بهینه مسأله (با استفاده از تابع هدف اصلی مسأله)
مسأله 2 :

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 23   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله روش سیمپلکس

تحقیق در مورد خطبه جهاد

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد خطبه جهاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد خطبه جهاد


تحقیق در مورد خطبه جهاد

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه3

 

فهرست مطالب

 

3-     سر نوشت امت اسلامی پس از پیامبر (ص)

آینده بشریت وظهر حضرت مهدی (عج)

 

           به راههای چپ وراست رفتند ،وراه ضلالت وگمراهی پیمودند ،وراه روشن هدایت را گذاشتند . پس در باره آنچه که باید باشد شتاب نکنید ، وآنچه را که در آینده باید بیاید دیر مشمارید ،چه بسا کسی برای رسیدن به چیزی شتاب می کند اما وقتی به آن رسید دوست دارد که ای کاش آن را نمی دید ، وچه نزدیک است امروز ما به فردایی که سپیده آن آشکار شد. ای مردم !اینک ما در آستانه تحقق وعده های داده شده ،ونزد یکی طلوع آن چیزهایی که بر شما پوشیده وابهام آمیز است قرار داریم .

2-     ره آورد حکومت حضرت مهدی (عج)

      بدانید آن کس از ما (حضرت مهدی عج)که فتنه های آینده را در یابد ، با چراغی روشنگر در آن گام می نهد وبر همان سیره وروش پیامبر (ص) وامامان (ع) رفتار می کند تا گره ها را بگشاید، بردگان وملت های اسیر را آزاد سازد ، جمعیت های گمراه وستمگر را پراکنده وحق جویان پراکنده را جمع آوری می کند . حضرت مهدی (عج) سالهای طولانی در پنهانی از مردم به سر می برد آن چنان که اثر شناسان ،اثر قدمش را نمی شناسند ،گرچه در یافتن اثر ونشانه ها تلاش فراوان کنند. سپس گروهی برای درهم کوبیدن فتنه ها آماده می گردند ،وچونان


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد خطبه جهاد

تحقیق در مورد خطبه غدیر و آیات مطرح شده در آن

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد خطبه غدیر و آیات مطرح شده در آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد خطبه غدیر و آیات مطرح شده در آن


تحقیق در مورد خطبه غدیر و آیات مطرح شده در آن

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه10

 

فهرست مطالب

 

نکاتی از حدیث و حادثه غدیر

1 ـ آیه تبلیغ یا اعلام امامت

2 ـ علی سرپرست شماست

3 ـ افشای منافقان

صحیفه ملعونه اول

توطئه قتل پیامبر(ص )

تاریخ کل بشریت رقم خورد , چرا که امامت امامان در طول تاریخ مطرح و تبیین شد , حقیقتی که از امیرمومنان آغاز می شود و به مهدی صاحب الزمان (ع ) منتهی می گردد. در سال دهم هجرت , بعد از اتمام حج , که آن را به نامهای متعددی خوانده اند , همچون « حجه الوداع » و « حجه البلاغ » « حجه الکمال » . « حجه التمام » و حجه الاسلام در « غدیرخم » قبل از « جحفه » که راههای متعددی همچو اهل مدینه , مصر , عراق , از آنجا منشعب و جدا می شود. حادثه ای رخ داد که می توانست سعادت ابدی بشریت را تضمین کند و برای همیشه , انسانها را از ضلالت و گمراهی نجات بخشد , به این جهت , داستان غدیر یک قصه تاریخی خاص نیست که زمان آن گذشته باشد و همین طور یک حادثه شخصی نیز نیست که پیامبر فقط علی (ع ) را به عنوان وصی خود (آنچنان که شیعیان می گویند) و یا به عنوان محبوب جامعه اسلامی (آنچنان که اهل سنت مدعی هستند) معرفی نموده و در نتیجه تاریخ مصرف آن گذشته باشد , بلکه در غدیر خم تاریخ کل بشریت رقم خورد , چرا که امامت امامان در طول تاریخ مطرح و تبیین شد , حقیقتی که از امیرمومنان آغاز می شود و به مهدی صاحب الزمان (ع ) منتهی می گردد.

مخالفان نیز این را به خوبی فهمیده اند. لذا از همان آغاز تلاش

حادثه ای رخ داد که می توانست سعادت ابدی بشریت را تضمین کند و برای همیشه , انسانها را از ضلالت و گمراهی نجات بخشد , به این جهت , داستان غدیر یک قصه تاریخی خاص نیست که زمان آن گذشته باشد و همین طور یک حادثه شخصی نیز نیست که پیامبر فقط علی (ع ) را به عنوان وصی خود (آنچنان که شیعیان می گویند) و یا به عنوان محبوب جامعه اسلامی (آنچنان که اهل سنت مدعی هستند) معرفی نموده و در نتیجه تاریخ مصرف آن گذشته باشد , بلکه در غدیر خم


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد خطبه غدیر و آیات مطرح شده در آن

دانلود مقاله تبار شناسی وهابیت

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله تبار شناسی وهابیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

ریشه یابی تاریخی وهابیت و بررسی زندگی ابن تیمیه
اگر چه عبدالوهاب قرن ها پس از ابن تیمیه زندگی می نمود و وهابیت نام و عنوان خود را از عبدالوهاب اخذ نموده است، اما ابن تیمیه، شاید نخستین و برجسته ترین عالم و دانشمند اسلامی سنی مذهبی بوده باشد که اندیشه هایش قرن ها بعد مورد توجه عبدالوهاب قرار گرفته و مکتب وهابیت بر اساس بنیان های فکری او بنا شده است. لذا بررسی دیدگاه های ابن تیمیه نسبت به عبدالوهاب از اولویت برخوردار است.
وهابیت، مکتبی که باید از نو شناخت
وهابیت، یکی از نوظهورترین و تاثیر گذارترین باورها در بخش عظیمی از جهان اسلام است. داعیان و پیروان این مکتب اسلامی، در سراسر جهان در حال تبلیغ و نشر اسلام به روایت و قرائت خود می باشند و در سالها و دهه های اخیر توفیقات فراوانی را بدست آورده اند. مراکز دینی بسیار فراوانی را در اقصی نقاط جهان به راه انداخته و گاه بصورت جنبش های سیاسی اجتماعی نمود پیدا کرده و تاثیرات گسترده ای در سرنوشت جهان اسلام به خود اختصاص داده اند.
به جرات می توان گفت که این جنبش دینی، ماحصل برخود مدرنیته و جهان اسلام است و یا طرح قدرتمندانه آن را باید مدیون این تلاقی و برخورد دانست. اکثر جنبش های سیاسی در جهان عرب و حتی سایر نقاط جهان (از حجاز تا پاکستان و چچن) حداقل در قرن اخیر و به ویژه در بیست و اندی سال گذشته مانند: القاعده، اخوان المسلمون، طالبان، جماعت اسلامی مصر، التکفیر والهجره" و... به طور مستقیم و یا غیر مستقیم با این بینش فکری مربوط بوده اند.
اما حیف که قضاوت های ما پیرامون چنین جنبش عظیم و کلانی فاقد عمق و ارزش علمی و روح پژوهش مدارانه ی عالمانه بوده و به شدت تحت تاثیر تعصبات مذهبی ما شیعیان بوده است. به جرات می توان گفت که ما شیعیان تحقیقی بنیادین پیرامون تبارشناسی اندیشه وهابیت و آبشخورهای اولیه آن ارائه نکرده ایم و همواره کوشیده ایم این جریان پر دامنه مذهبی در جهان اسلام را از دریچه وقایعی چون تخریب قبور ائمه و یا کشتار حجاج ایرانی بیت الله الحرام ببینیم و قضاوت نماییم و هرگز نتوانسته ایم و یا نخواسته ایم با در هم شکستن تعصبات و کینه های تاریخی به بررسی عالمانه ای از مرام وهابیت دست یابیم.
و شاید به جرات بتوان ادعا نمود که جهان شیعه، هرگز ضرورتی برای شناخت حقیقت وهابیت به عنوان یک مرام در خود احساس نکرده است. و همچنین کم کاری اندیشمندان دینی، باعث شده که عوام الناس شیعه، وهابیت را قرائتی سنی تر از بهاییت خودمان بپندارند که گرایشات به شدت ضد شیعی داشته و کارش بمب گذاری در محافل شیعیان در زمان عزاداری ها و ... است.
در جهان غرب ممکن است تحقیقات جالبی پیرامون وهابیت و حتی تبارشناسی مربوط به آن انجام شده باشد، ولی به اطمینان می توانم گفت که ممکن نیست در آن سامان نیز اندیشمندان غربی توانسته باشند با مسلط شدن بر تصورات تاریخی خود از این مکتب، به ویژه بعد از حادثه یازدهم سپتامبر، تحقیقی کامل، جامع و مانع ارائه دهند.
حال دیگر وقت آن رسیده که بی طرفانه به ریشه های وهابیت در جهان اسلام بپردازیم و این امر از اولویت ویژه ای نسبت به سرکوبی وهابیون در سراسر جهان برخوردار است. چه، این امر می تواند افق گسترده ای برای فهم و شناخت زمینه پیدایش جنبش های افراط گرایانه در جهان اسلام به ما بدهد.
• سر حلقه وهابیت در جهان اسلام
اگر چه عبدالوهاب قرن ها پس از ابن تیمیه زندگی می نمود و وهابیت نام و عنوان خود را از عبدالوهاب اخذ نموده است، اما ابن تیمیه، شاید نخستین و برجسته ترین عالم و دانشمند اسلامی سنی مذهبی بوده باشد که اندیشه هایش قرن ها بعد مورد توجه عبدالوهاب قرار گرفته و مکتب وهابیت بر اساس بنیان های فکری او بنا شده است. لذا بررسی دیدگاه های ابن تیمیه نسبت به عبدالوهاب از اولویت برخوردار است.
ابن تیمیه در سال ۱۲۶۳ میلادی در حران از شهرهای ترکیه کنونی که زمانی در سرزمین تاریخی شام قرار داشت و اینک اثری ار آثارش باقی نمانده، به دنیا آمد و در سال ۱۳۲۸ میلادی بعد از ۶۵ سال مبارزه و تعلیم و تعلم وفات یافت.
از جمله ویژگی های ابن تیمیه، جسارتش در ارایه عقاید و باورهایش بود که بارها وی را به زندان کشانید، تا اینکه عاقبت در زندان دمشق به دلیل کهولت سن وفات یافت. او بر خلاف دیگرانی که یا خود را عافیت طلبانه از پیش پای لشگر مغولان کنار می کشیدند و یا کاسب کارانه با آنان به نحوی کنار آمده و در سلک خدمتگذاران و کارگزاران و ملازمان ایشان در می آمدند، همواره با مغولان در جنگ و ستیزه بوده و در هرجایی که درفش مبارزه بر علیه مغولان بر پای می شد با فتاوای خود آن جنبش را یاری داده و حتی به این امر بسنده ننموده و خود به سلک مبارزان و مجاهدان در می آمد. چنان که نقش بسیار برجسته ای در پیروزی سپاه ممالیک مصر بر خیل مغولان بر عهده داشت.
ابن تیمیه در فقه حنبلی، خیلی زود به مقام اجتهاد رسید، ولی در ارائه فتاوا هرگز خود را محدود به فقه حنبلی نمی کرد و حتی بسیاری از فتاوای وی مطابق هیچ یک از مذاهب اربعه اهل تسنن یعنی حنبلی، شافعی، مالکی و حنفی نبود.
یکی از نخستین آثار او کتاب «العقیده الحمویه الکبری» بود که به نوعی خرق عادت در میان سنیان محسوب می شد. وی در این کتاب به نقد و رد بسیاری از عقاید کلامی اشاعره پرداخته و نسبت به سستی و ضعف آن باورها معترض بوده است. وی در این کتاب، چنان خشم قائلان به مکتب اشعری را که در آن زمان تنها مکتب بلا منازع کلامی در جهان اسلام محسوب می شد و از حمایت ویژه شاهان و حاکمان برخوردار بود، بر انگیخت که از وی به دادگاه شکایت نمودند و این اولین باری بود که ابن تیمیه به خاطر عقایدش به دادگاه فراخوانده شده و عقایدش مورد تفتیش قرار گرفت.
ابن تیمیه به احضاریه دادگاه بی توجهی نموده و از حضور در دادگاه سرباز زد و در نامه اش به قاضی خاطر نشان نمود که وظیفه قاضیان فصل دعاوی مردمان است و نه دخالت در اعتقادات ایشان. اما بعد ها مجبورش ساختند تا به خاطر تالیف این کتاب به دادگاه برود که وی در این دادگاه توانست قضات را پیرامون صحت دیدگاه های کلامی اش و سستی دیدگاه های رایج اشاعره در آن زمان توجیه نموده و نسبت به این امر متقاعدشان سازد.
ابن تیمیه از اینکه عده ای بنام تصوف، دلق بپوشند و یا ناخن ها و سبیلهای خود را بلند سازند و با حشیش خوردن خود را دچار خلسه سازند به خشم آمده و مردمان را به شدت از این گونه عادات منع نموده و از پیش گویان و تعبیر گران خواب بیزاری جسته و با ایشان در افتاده و مردم را از گرد این گونه افراد متفرق می ساخت.
او با فرقه صوفیان احمدیه که بر روی آتش راه می رفته و مارهای سمی می بلعیدند و دست به کارهای خارق العاده می زدند در افتاد و کارهای ایشان را شیادی و خلاف کتاب و سنت می دانست و تا آنجا پیش رفت که بزرگان ایشان را مجاب نمود تا از این گونه افعال و اعمال دست بردارند.
از جمله کارهایی که ابن تیمیه انجام داد و موجبات خشم مردمان را فراهم ساخت، شکستن سنگی بود که در خارج از مسجد دمشق به محل زیارت عوام الناس تبدیل شده بود و عوام که نقش پایی را بر آن سنگ یافته بودند، به گمان آنکه این سنگ قدمگاه رسول خدا (ص) می باشد به تبرک و تکریم و حتی استغاثه به آن سنگ پرداخته و آنرا می بوسیده و به اصطلاح خودمان از آن حاجت می طلبیدند.
یکی دیگر از اقدامات ابن تیمیه مطالعه آثار ابن عربی و شاگردان این صوفی بزرگ جهان اسلام و نقد و بررسی آن بوده است. وی پس از مطالعه این آثار کتابی در رد ابن عربی و یارانش نگاشت و در اقوال و فصول کتاب خود، ابن عربی را مورد حملات تند و سرسختانه ی خود قرار داد و وی را کافر انگاشت. در پی این اقدام وی، پیروان ابن عربی و صوفیان از وی به دادگاه شکایت نمودند ولی این بار نیز ابن تیمیه توانست دادگاه را نسبت به اعتقادات و باور های خود مجاب نموده و از مجازات به خاطر باور هایش در امان بماند.
اما پس از این بود که او بارها بخاطر ارائه صریح عقایدش به دادگاه تفتیش عقاید کشانده شده و به زندان افتاد و عاقبت در سال ۷۲۸ هجری قمری در زندان دمشق وفات یافت.
او طلب یاری و استغاثه از خدا را جایز، ولی این امر را از رسول خدا(ص) و جانشینان او جایز نمی دانست و معتقد بود که رسول خدا (ص) تنها می تواند در نزد خداوند شفیع ما باشد و نباید او را باب حوائج خود بدانیم و این امر شرک خواهد بود که مسلمانان از آن منع شده اند.
او مجرد زیارت قبر رسول خدا (ص) را مجاز نمی دانست. ابن کثیر در شرح باورهای ابن تیمیه پیرامون زیارت قبر رسول خدا (ص) می گوید: این تیمیه زیارت قبر رسول خدا (ص) را منع نکرده، بلکه مجرد قصد رفتن به زیارت را منع کرده است، یعنی اگر کسی بدون قصد زیارت به قبر حضرت برود، به واسطه اینکه می رویم تا در مسجد النبی نماز بخوانیم و در آنجا قبر را زیارت کند مانعی ندارد. و هدف شیخ از ایراد این گونه نظرات، پراکندن مردم از قبور رسول خدا و ائمه هدی نبود. بلکه هدف وی آن بود که مردم با معرفتی فراتر به زیارت بروند و پیامبران را با خدا همسان و هم شان و هم رتبه ندانند. و توسل به رسول خدا (ص) و ائمه هدی ایشان را از توجه و توسل به خدا باز ندارد و بدین گونه نشود که مسجد النبی بیش از اینکه یک مسجد باشد یک مزار برای زیارت باشد.
از جمله کارهای نیک و خصایل بلند وی آن بود که در زمان حکومت ملک ناصر بر مصر او بر قاضیانی که وی را سال های سال بر بند حبس کشیده بودند دست یافت و چون متوجه دشمنی شاه با ایشان شد و میل سلطان را بر قتل ایشان دریافت، ملک را از قتل ایشان باز داشت. اما همین عده مجددا وی را به زندان دمشق در افکندند تا این که در سال ۱۳۲۸ میلادی در همان زندان وفات نمود.
مورخان نوشته اند که هرگاه شیخ ابن تیمیه به زندانی می افتاد فضای آن زندان شکلی معنوی و علمی به خود می گرفت و شیخ آنجا را به مرکز نشر علم تبدیل می نمود، چنان که مردم دسته دسته برای کسب فتوا و یا پرسش های دینی خود به زندان می آمدند و زندانیان به جای پرداختن به لهو و لعب در نزد استاد زانوی ادب بر زمین زده و از دریای علم و معرفت او بهره مند شده و به سلک شاگردان وی در می آمدند.
در پایان شایان ذکر است که اندیشه های ضد شیعی که وهابیان امروزین در دشمنی با شیعیان به آنها استناد می کنند، ربطی به شرایط امروزین جهان نداشته و مربوط به روزگاری است که صوفیان و دراویش علی اللهی متولی این مذهب بوده اند و شاید اگر ما نیز به نقد این شیعیان غالی بپردازیم به همان نتیجه ای برسیم که شیخ ابن تیمیه رسیده است.

 


تبرک و استفتاء به آثار اولیاء
گروه وهابی تبرک به آثار اولیاء را شرک می دانند و کسی را که محراب و منبر پیامبر را ببوسد مشرک می خوانند؛ هر چند در آن به هیچ نوع الوهیت معتقد نباشد. بلکه مهر و مودت به پیامبر سبب شود که آثار مربوط به شخص مورد علاقه را ببوسد. ولی آنان درباره ی پیراهن یوسف چه می گویند؟!
«اذهبوا بعمیصی هذا فالقوه علی وجه ابی یأت بصیرا» (1)
یوسف می گوید: پیراهن مرا ببرید و بر دیدگان پدرم بیفکنید تا او بینائی خود را باز یابد. یعقوب نیز پیراهن یوسف را که بافته ی جدا تافته ای نبود، بر دیدگان خود می افکند و در همان دم بینائی خود را باز می یابد. چنانکه می فرماید:
«فلمّا ان جاء البشیر القاه علی وجهه فارتدّ بصیرا».(2) اگر یعقوب چنین کاری را در برابر «نجدی» ها و پیروان «محمد بن عبدالوهاب» انجام می داد، با او چگونه معامله می کردند؟ و عمل پیامبر معصوم و مصون از گناه و خطا را چگونه توصیف می نمودند؟
حالا اگر مسلمانی خاک قبر و ضریح و مرقد خاتم پیامبران(ص) را بر دیده بگذارد و قبر و ضریح پیشوایان را به عنوان احترام ببوسد و یا به آنها تبرک بجوید و بگوید، خداوند در این خاک چنین اثری گذارده است و در این کار از یعقوب زمان پیروی نماید، چرا باید مورد سب و لعن و تکفیر واقع شود.(3)
کسانی که با تاریخ زندگانی پیامبر گرامی آشنایی داشته باشند، می دانند که یاران آن حضرت پیوسته در تبرک با آب وضوی پیامبر، به یکدیگر سبقت می جستند و در این مورد کافی است که به «صحیحین» (صحیح بخاری و صحیح مسلم) که اصح صحاح ششگانه به شمار می روند، مراجعه مختصری بنمائیم. اینک برخی را به عنوان نمونه یادآور می شویم:
1ـ بخاری در گذشت «صلح حدیبیه» می نویسد: هرگاه پیامبر وضو می گرفت، یاران او برای ربودن قطرات آب وضوی آن حضرت بر یکدیگر سبقت می گرفتند.(4)
2ـ بخاری در «باب خاتم نبوت» از سائب بن یزید نقل می کند که می گفت: خاله ام مرا خدمت پیامبر برد و گفت فرزند خواهرم بیمار است؛ پیامبر وضو گرفت و از خدا برای من برکت خواست و وضو گرفت؛ من از آب وضوی پیامبر نوشیدم.(5)
3ـ بخاری در باب «صفات پیامبر» از «وهب بن عبدالله» نقل کرده است که مردم دستهای پیامبر را به صورت خویش می کشیدند و من نیز دست آن حضرت را گرفته و به صورت خود کشیدم و دست او خوشبوتر از مشک بود.(6)
4ـ بخاری در باب «صفات پیامبر» نقل می کند: پیامبر در «ابطح» میان خیمه ای بود؛ بلال از خیمه بیرون آمد و مردم را به نماز دعوت کرد. باز به درون خیمه رفت و بازمانده ی آب وضوی پیامبر را بیرون آورد و مردم هجوم آوردند و آب را گرفته و تبرک می جستند.(7)

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  14  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله تبار شناسی وهابیت