دانلود مقاله عرفان

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله عرفان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تصوف و عرفان یک مفهوم کلی و عام است که بر مصادیق گوناگونی اطلاق شده است. بنا براین در تعریف عرفان و همچنین در رد و قبول آن نباید از خصوصیات مصادیق غفلت کرده و مبنای کار را این مفهوم کلی و عام قرار داد. تعاریف عرفا نیز از عرفان متعدد است. زیرا عرفا در تعریف عرفان و مسائل مربوط به آن همانند توحید،فنا،عشق ومحبت،فقر، اخلاص و رضا، در مواردی موقعیت خاص مخاطب را در نظر گرفته اند_ مثلا˝در برابر جاه طلبان،بر ذم جاه تأکید کرده اند و در برابر مال دوستان،بر ذم مال .
گاه با اسیران لذایذ حسی سخن داشته اند و زمانی با گرفتاران علایق خیالی و نفسانی_ لذا ممکن است در پاسخ یک سؤال بیانات گوناگونی داشته باشند. در مواردی بر اساس موقعیت معرفتی و سلوکی خود سخن گفته اند که طبعا˝سخنان مقام رضا فرق خواهد داشت. حتی یک نفر در حال سکر چیزی می گوید که در حال صحو انکار می کند. نکته ی دیگر اینکه عرفای دوره های اوّ لیه با اصلاحات رسمی و عناوین اساسی و فن و روش تعریف که بعدها در مراحل مختلف سیر و عرفان پدید آمد آشنایی چندانی نداشتند.همچنین اظهارات افراد بر اساس اینکه در چه مرحله ای از مراحل سیر تکاملی تصوف قرار دارند،در همه ی زمانها مختلف خواهد بود
از ابو محمد جریری پرسیدندتصوف چیست؟ گفت:
«الدخول فی کل خلق سنّی، و الخروج عن کل خلق دنّی.»
اینک نمونه هایی از این تعاریف:
ذوالنون مصری درباره ی صوفیان می گوید :«مردمانی که خدای را بر همه چیز بگزینند و خدای، ایشان را بر همه بگزیند»و جنید می گوید:«تصوف صافی کردن دل است از مراجعت خلقت و مفارقت از اخلاق طبیعت و فرو میراندن صفات بشریت و دور بودن از دواعی نفسانی و فرود آمدن بر صفات روحانی و بلند شدن به علوم حقیقی و به کار داشتن آنچه اولی تر است الی الأبدو خیر خواهی به همه ی امت و وفا به جای آوردن بر حقیقت و متابعت پیغمبر کردن در شریعت. » و ابئ السعید ابوالخیر تصوف را عبارت از آن می داندکه :«آنچه در سر داری بنهی و آنچه در کف داری بدهی و آنچه بر تو آید نجهی. » از ابن عطا پرسیدند که ابتد و انتهای تصوف چیست؟ گفت:«ابتدایش معرفت است و انتهایش توحید. » ابو محمد رویم گوید:
«توحید حقیقی(که هدف تصوف است)آن است که فانی شوی در ولای او،از وفای خود و در وفای او از جفای خود ،تا فانی شوی کل به کل. » سهروردی می گوید:«اقوال مشایخ _ قدس الله ارواحهم_در معنی تصوف، افزون آید بر هزار قول، که نوشتن آن دشوار باشد، اما این اختلاف در لفظ باشد و نه در معنی.» و سپس می افزاید که «صوفی آن باشد که دایم سعی کند در تزکیه ی نفس و تصفیه ی دل و تجله ی روح. »
ابن سینا به عنوان یک فیلسوف مشایی، در نمط نهم اثر معروفش «الاشارات والتنبیهات» در مورد عرفان چنین می گوید:
«العرفان مبتدی من تفریق،وترک،ورفض معین فی جمع،هو جمع صفات الحق للذات المریده بالصدق، منته الی الواحد،ثم وقوف». به این معنی که عرفان با جدا سازی ذات از شواغل آغاز شده و با دست افشاندن به ماسوی، ادامه یافته با دست شستن از خویش و سرانجام با فدا و فنا کردن خویش و رسیدن به مقام جمع که جمع صفات حق است برای ذاتی که با صدق ارادت همراه پیش رفته آنگاه با تخلّق به اخلاق ربوبی، رسیدن به حقیقت واحد و سپس با «وقوف» به کمال می رسد. خواجه نصیر طوسی می گوید:«در این مرحله همه اوست و غیر او نیست.... نه واصفی نه موصوفی، نه سالکی نه مسلوکی، نه عارفی نه معروفی و این است مقام وقوف بر آستان حق. »
اینک پس از توجه به نمونه هایی از صدها قول در تعریف تصوف، به نمونه ای از تعاریف مربوط به پس از قرن ششم، که دوران اوج انتظام تعالیم عرفانی است، توجه کنیم: عرفان عبارت است از علم به حضرت حق سبحان از حیث اسماء و صفات و مظاهرش و علم به احوال مبدأ و معاد و به حقایق عالم و چگونگی بازگشت آن حقایق به حقیقت واحدی که همان ذات احدی حق تعالی است و معرفت طریق سلوک و مجاهده برای رها ساختن نفس از نتگناهای جزئیت و پیوستن به مبدأ خویش و اتصاف وی به نعمت اطلاق و کلیت.
«در میان اشخاص عامی و درس خوانده هر دو، کمتر کسی است که فرق حقیقی ما بین سه لقب، یا سه اصطلاح عابد و زاهد و عارف را، به خوبی و درستی دانسته باشند و آنها را با یکدیگر اشتباه نکند.»
این نمونه ها با هم فرق و فاصله ای دارندکه چنانکه گذشت ناشی از اختلاف حال ومقام گویندگان یا جویندگان این معارف بوده، ونیز مربوط به ادوار مختلف عرفان وسیر تکاملی آن است ما نخست به تعریف وتحدید عرفان پرداخته، آن گاه بر اساس اصول ومشخصات شناخته شده ی عرفان،سیر تکاملی آن را در فصل دیگر دنبال خواهیم کرد در تعریف وتشخیص عرفان، باید به دو جنبه توجه داشته باشیم :
یکی مذهب واعمال مذهبی ودیگر فلسفه ومکاتب فکری. به این معنی که عرفا رابه لحاظی از عابدان وزاهدان دینی تشخیص دهیم واز جهت دیگر آنان را از گروه های مختلف فکری جدا سازیم.اینک این دو موضوع را به اختصار مورد بحث وبررسی قرار می دهیم:
در لزوم توجه به عرفان و زهد و عبادت، یا عارف و زاهد و عابد، مرحوم جلال الدین همایی می گوید: به همین دلیل که عرفا در ظاهر امر با عابدان و زاهدان شباهتی دارند، از دیرباز تشخیص و تمییز آنها ازهمدیگر لازم به نظر می رسیده است. ابو نصر سرِِِِِّاج طوسی (فوت378 هـ) از یحیی بن معاذ نقل می کند که: «الزهد سیار و العارف طیار»
سهروردی(متوفی 632هـ) در عوارف المعارف، تصوف را با زهد و فقر، فرق نهاده، نسبت عموم و خصوص مطلق را میان آن دو، بیان کرده می گوید:
تصوف نه فرق است و نه زهد، بلکه اسمی است جامع معانی فقر و معانی زهد، بسا صفات و خصایصی دیگر که مرد بدون آنها صوفی نباشد، اگر چه زاهد یا فقیر بود. »

بدین معنی که در حرکت به سوی مطلوب عارف از زاهد تندرو تر است. در قرن دوم همه ی کسانی را که از بیم آلایش به گناه از درگیری های اجتماعی کنار کشیده و در گوشه ی عزلت به زهد و پارسایی می پرداختند، از قبیل حسن بصری، واصل ابن عطا و رابعه ی عدویه به نام زاهد می خواندند، نه عارف یا صوفی و «کلمه ی صوفیه پیش از جاحظ (متوفی 255هـ) در نوشته ی دیگران به کار نرفته است.» نخستین کسی که او را صوفی خوانده اند، ابو هاشم کوفی(متوفی حدود162هـ) است. » ابن خلدون می گوید همه ی کسانی را که از قرن دوم به بعد،بر خلاف مردم که به دنیا روی آورده بودند،به« عبادت » پرداختند،صوفیه یا متصوفه نامیدندطیباوی میان زهد و تصوف تفاوتهایی به شرح زیر قایل است:الف _فرق در هدف و غایت: زاهد دنیا را به خاطر آخرت ترک می کند، اما صوفی برای رسیدن به خدا در همین دنیا تلاش می کند. ناگفته نماند که در ادبیات عرفانی منظور از بهشت نقد در مقابل وعده ی فردای زاهد نیز همین است. شبستری می گوید :
ز تن بگذر برو در عالم جان که حالی رسد آن جا جان جا تنت آن جا به کلی فقد گردد بهشت نسیه، حالی نقد گردد بهشتی نه که می جویند هر کس بهشتی کاندر او، حق باشد و بس
بهشت عامیان پر نان و آب است به صورت آدمی لکن دواب است و حافظ می گوید:
من که امروزم بهشت نقد حاصل می شود وعده ی فردای زاهد را چرا باور کنم
ب_فرق در اندیشه : زاهد از خشم و غضب خداوند می ترسد در حالیکه صوفی به رحمت و لطف و کرم او مطمئن است.نویسندگان کتاب تاریخ فلسفه در جهان اسلامی، بر این دو مورد این را هم افزوده اند که:«تصوف از عناصر متعددی که از خارج به آن داخل شده است، متأثر گردیده، ولی زهد اسلامی- اگر چه ممکن است از مسیحیت یا کیش های هندی، تأثیری پذیرفته باشد- در روح و هدف، همواره اسلامی بوده است. »همچنین شیخ عزالدین محمود کاشانی(متوفی 735 هـ) در مصباح الهدایه و ابوطالب مکی(متوفی386هـ) در «قوت القلوب» و حافظ ابو نعیم اصفهانی(متوفی 430هـ) درحلیة الاولیا و امام ابوالقاسم قشیری (متوفی 465هـ)در رساله ی قشیریه و غزالی در احیاءعلوم الدین، کم و بیش در این باره سخن گفته اند.ابن سینا در نمط نهم اشارات، در فرق عابد و زاهد و عارف، چنین می گوید:«کسی که از سرمایه ی دنیا و خوشی های آن روی گرداند، به عنوان«زاهد» شناخته می شود و آنکه بر انجام تکالیف الهی، از قبیل روزه و نماز پردازد«عابد» است و آنکه باطن خود را به قصد تابش پایدار نور حق، از توجه به«غیر» باز دارد، به نام«عارف» خوانده می شود و گاهی بعضی از این عناوین با بعضی دیگر ترکیب می پذیرد.»
این نخستین گام ابن سینا است در تعریف«عارف» و به لحاظ آنکه ممکن است عارف را – که با زهد و عبادت قرین است – با زاهد و عابد اشتباه کنند، در قدم اول به رفع این شبهه پرداخت. لذا تنها به تعریف عارف قناعت نکرده بلکه پیش از هر چیز به زاهد و عابد پرداخت، تا زمینه ی تشخیص را بیشتر مهیا سازد. اگر چه ابن سینا به تعریف این سه گروه می پردازد، اما در حقیقت «زهد»و «عبادت»و عرفان»را نیز، تعریف می کندوبه این نکته توجه می دهد که میان این مفاهیم، اگر چه تساوی نیست، تباین هم نیست. درنتیجه بعضی از این عناوین، با بعضی دیگر ترکیت می شود. صدق هر سه دریک مورد، تنها یک صورت دارد که شخصی هم عابد باشد وهم زاهدو هم عارف.از ترکیب هر یک از این عناوین با عنوان دیگر سه صورت پیش می آید:
• عابد زاهد
• عابدعارف
• عارف زاهد
خواجه نصیرالدین طوسی،در شرح این قسمت می گوید: «طالب وخواستار چیزی، ابتدا می کوشد تا از عوامل بعدو دوری، روی گردان شده و به عوامل قرب و نزدیکی روی آورد، تا به مقام وصول و وجدان مطلوب نایل آید. بنابراین جوینده ی حق، نخست از عوامل بازدارنده دوری می جویدکه این عوامل همان متاع دنیا و خوشی های آن است و سپس به عوامل قربت که همان عبادات است روی می آورد. این زهد و عبادت را به اعتبار دیگر، تبری و تولی می گویند و آنگاه که مرحله ی وصول به حق باشد، نخستین درجه ی آن همان معرفت خواهد بود.»
با توجه به اظهارات خواجه که عرفان را مرحله ی نهایی این حرکت می داند و با توجه به اظهارات بعدی ابن سینا، معلوم می شود که لازمه ی عرفان نیست و به اصطلاح در میان عرفان و آن دو مفهوم دیگر نسبت عموم و خصوص مطلق است و آن دو نیز با یکدیگر دارای نسبت عموم و خصوص من وجه می باشند. با توجه به توضیح فوق، نخستین دو راهه ی ظاهر و باطن است. به عبارت دیگر مرز جدایی عارف ازعارف و زاهد، تا جایی که دوری از پلیدی ها و عوامل فریب و وسوسه و پرداختن به اعمال رسمی و ظاهری مطرح باشد، قلمرو زهد و عبادت است. اما از نقطه ای که مسئله توجه باطنی انسان به جهان«غیب»و جهان«قدس جبروت»یعنی به«باطن» جهان مطرح است، قلمرو عرفان آغاز می گردد.ابن سینا پس از طرح فرق بر اساس ظاهر و باطن، فرق دیگری را بر مبنای غرض و مبادی غرض عارف و زاهد و عابد مطرح نموده، چنین ادامه می دهد که: «زاهد از دیدگاه کسانی که به مرحله ی عرفان نرسیده اند، نوعی دادوستد است که گویی کالای این جهانی را با متاع اخروی مبادله می کنند. اما ار نظر عارف زهد حقیقی عبا رت است از :
پیراستن باطن از هر آنچه سد راه«حق» باشد و سر فرود نیاوردن به دنیا و آخرت و خود را بالاتر دیدن از «ماسوی الحق» است.و عبادت غیر عارفان نیز نوعی دادوستد است. گویی که در دنیا کار می کنند تا مزد و پاداشی را که همان اجر و ثواب اخروی است، دریافت دارند واما عبادت عارف، عبارت است از نوعی ریاضت دادن و پرورش همت ها و تمایلات و قوای نفس خویش، از قبیل متوهمه و متخیله، به منظور عادت دادن و آموختن آنها به پا کشیدن از آستانه ی عوامل فریب و توجه به آستان«حق» به خاطر آنکه این تمایلات و قوا، به هنگام تجلی خواهی از حق، با باطن وی همراه شوند و دست از مخالفت و تنازع بردارند تا باطن عارف، تنها برای تابش انوار حق آماده گردد و این وضع از چنان ثباتی برخوردار گردد که هر وقت بخواهد باطنش از انوار حق ، تابش پذیرد، بی مزاحمتی از جهت امیال و اقوا، که باطن وی با تمام قوا و امیال ، در خط توجه و روی کرد، به درگاه قدس حق، واقع شود».
در اینجا تـأکید ابن سینا بر این نکته است که نباید تشابه ظاهری این سه گروه، باعث گمراهی در تشخیص آنان گردد. به این بیان که اگرچه اعمال عابد و زاهد و عارف به ظاهر همانند و مشابه می باشد، اما غرض آنان
یکسان و همانند نیست و این وسیله ی خوبی است برای تمایز آنها از همدیگر در این اعمال که به عنوان زهد و پرستش انجام می پذیرد غرض و هدف غیر عارف، یعنی زاهد و عابد، نوعی سوداگری و دادو ستد است. اگر از لذایذی دست می کشند می خواهند تا در مقابل به لذایذ بیشتر و مهم تر و اجر و پاداشی به مراتب برتر از کاری که انجام داده اند نایل آیند. اگرچه رهد و عبادت هم تفاوت هایی با هم دارند از جمله در زهد بیشتر جنبه ی پرهیز از لذایذ دنیوی مطرح است و دوری جستن از خور و خواب و استراحت، ولی در عبادت انجام دستورات دینی مورد توجه است، اگر چه عابد به وجه شرعی و از راه های حلال، از تمامی لذاید موجود جهان هم بهره مند باشد.یک زاهد سعی می کند با لباس خوب و گران قیمت نپوشد و در بستر ناز نیارامند و غذاهای رنگارنگ نخورند، اما یک عابد در بستر نرم می آرامد و لباسهای خوب می پوشد که : « قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا » و غذاهای رنگارنگ می خورد، منتهی توأم با سپاس و شکر ازدواج می کند، در خانه ی خوب می نشیند، خدم و حشم به قدر توانایی دارد که:« ولا تنس نصیبک من الدنیا» به مسافرت می رود، مهمانی می دهد، بذل و بخشش می کند، فرشها و لوازم گرانقیمت به معابد و مزارها هدیه

می کند، در عین حال روزه می گیرد، نماز می خواند، خمس و زکوة می دهد، به حج و جهاد هم اگر ممکن باشد می رود، ولی به هر حال این دو طایفه هر دو به دنبال آرامش و آسایش خویشند. عابد از این دنیا بهره می گیرد اما مشکلات و زحماتی را هم برای تأمین آسایش آن جهان تحمل می کند. زاهد هم از این جهان دست می کشند،به خاطر آنکه آن جهان را بیشتر مقرون به صرفه می داند! اما زهد عارف در حالت توجه به حق، تنزه و دامن کشیدن از ما سوای حق است به دلیل برگزیدن و برتر نهادن آن مقصود و هدف والا بر هر مقصود و هدف دیگر. و در حالت التفات از جانب حق به ماسوی، دست افشاندن به ما سوی و سر فرود نیاوردن به آنها است. به دلیل حقیر و نا چیز شمردن آنها که: هر دو عالم را به دشمن ده، که ما را دوست بس. البته منظور ما از مکتبهای فکری، مکاتب موجود در قلمرو تفکرات اسلامی است. با گسترش تحقیقات عقلی، از قرن دوم تا قرن ششم هجری عملأ چهار دسته و گروه فکری اصلی و عمده به وجود آمد که به عنوان متکلمین، فلاسفه ی مشا، فلاسفه ی اشراق و عرفا یا متصوفه شناخته شدندهمه ی اینان به طور کلی به واقعیت و عینیت جهان و انسان باور داشته و قوای ظاهری و باطنی انسان را در مجموع، قادر به درک حقایق عالم می دانند. اما در روش و مبادی با هم اختلافاتی دارند که آنها را به صورت گروههای مختلف در آورده است. اینک بحث مختصری در رابطه با این تفاوت ها: متکلمین، جماعتی از محققین هستند که در عین قبول ارزش و اعتبار عقل و استدلال، با شرایط و خصوصیات زیر از گروههای دیگر جدا می شوند: اولأ- در روش کلامی سیر عقل را در نیل به جهان، به همراهی شرع مقید می سازند.
به این معنی که مبادی دلایل کلامی همیشه بر اساس قوانینی استوار می گردد که با مسائل اثبات شده از راه ظواهر شرع، مطابقت داشته باشد، بر خلاف مبادی فلسفه که چنین مطابقتی در آنها شرط نیست. آنچه در استدلال عقلی معتبر است، مطابقی آنها با قوانین عقلی محض است، خواه برابر ظواهر شرع باشد یانباشد و در صورت عدم مطابقت نتایج عقلی با ظواهر شرع، ظواهر شرع را تأویل می کنند و با قوانین عقل تطبیق می دهند، بدون آنکه در صحت نتایج دلایل عقلی تردید داشته باشند. ثانیأ- هدف کلام، اثبات عقاید دینی است. به این معنی که در استدلال کلامی، نتیجه ی بخصوصی که قبلأ به وسیله ی عقاید دینی مشخص شده است، اثبات می گردد. در تعریف مشهور علم کلام آمده است:«علمی که انسان را بر اثبات عقاید دینی از راه اقامه ی دلایل و دفع شبهات توانا می سازد» به همین دلیل است که کلام را«علم اصول دین» می گویند.
ثالثأ- در استدلال کلامی علاوه بر مبادی عقلی از قبیل هو هویت، و اصل امتناع اجتماع و ارتفاع نقیض، بر مبادی دیگری همانند حسن و قبح عقلی یا شرعی هم تکیه می شود که از دیدگاه فلاسفه، چنین مبادی و اصولی اعتباری بوده و استلال متکی بر آنها به جای آنکه یک استدلال برهانی باشد، استدلال جدلی خواهد بود و لذا فلاسفه، کلام را حکمت جدلی می نامند نه برهانی، برای اینکه در آن به جای مبادی یقینی، بیشتر به مبادی ظنی از مقبولات و مشهورات استناد می گردد از موسسان و مروجان این روش می توان افراد زیر را نام برد: از قرن دوم هجری، هشام بن حکم، حسن بصری، واصل بن عطا، ابوالهذیل علاف، و از قرن دسوم ، نظام و جاحظ،و از قزن چهارم اشعری و باقلانی و از قرون بعدی امثال جوینی، غزالی، ایجی و خواجه نصیر طوسی.
• فلاسفه ی مشاء: کسانی که استدلال عقلی را شایسته ی درک حقایق جهان دانسته و به کفایت عقل در تلاش برای نیل به حقیقت هستی باور داشته و آن را در این تلاش از هر گونه وابستگی به منابع دیگر از قبیل وحی، ایمان و اشراق درونی بی نیاز می دانند. فارابی(فوت 339هـ) و ابن سینا(فوت428هـ) مشاهیر این مکتب در حوزه ی تقکرات اسلامی می باشند.

• فلاسفه ی اشراقی: یا اشراقیون- کسانی که علاوه بر استدلاهای عقلی، بر دریافت های باطنی و ذوقی حاصل از سلوک معنوی و مجاهدات درونی تکیه داشته و عقل و اندیشه را بدون سوانح نوری و اشراقات باطنی، برای درک همه ی حقایق جهان هستی کافی نمی دانند. در میان متفکرین اسلام، شهاب الدین یحی بن حبش سهروردی، معروف به اشراق یا شیخ مقتول (587-549هـ) را احیا کننده و مروج این مکتب و روش می شناسند.
• عرفا و صوفیه:
کسانی که در نیل به حقیقت جهان، نه بر عقل و استدلال، بلکه بر سیر وسلوک وریاضت ومجاهده، واشراق ومکاشفه متکی بوده و هدف آنان به جای درک و فهم حقایق،وصول واتحاد وفنا درحقیقت است. دراین مکتب،بینش بر دانش ودرون بر برون وحال برقال، ترجیح وتقدم دارد.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  21  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلودمقاله ارتباط هنر و دین

اختصاصی از فی موو دانلودمقاله ارتباط هنر و دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعریف هنر
«شکل اصیل و متعال هنر پدیده ای است که به شدت تعریف گریز است و نمی توان آن را در چارچوب عبارات، محصور نمود و این تعریف گریزی، ریشه در ذات هنر اصیل دارد و تعاریفی که از پدیده هنر و رشته های آن ارائه می شود کمک تقریب به ذهن است.»1
فیلیپس شاله فیلسوف فرانسوی: «هنر کوششی است که برای ایجاد زیبایی یا ایجاد عالم ایده آل می شود.»
لئون تولستوی: «هنر سرایت دادن و اشاعه عاطفه است، هنرمند راستین کسی است که عاطفه را نشان می دهد و هم عواطف مخاطبان را برمی انگیزد.»2
به صورت کلی هنر عبارتست از خلق زیبایی و یا «هنر بیان غیرمستقیم حقایق زندگی است که بر عنصر تخیل استوار است.»3
می توان گفت: تعریف هنر مبتنی بر سه عنصر است: تخیل، زیبایی و آفرینش. این عناصر دست به دست هم می دهند و آفریده را به پدیده ای دل انگیز و زیبا تبدیل می کنند. قوه تخیل منشأ هنر است. یک اثر هنری چون آبی از این چشمه می جوشد. عنصر دیگر خلاقیت است. اثر هنری اثری است که کپی از دیگری نباشد. طبق این معیار هنرمند واقعی تنها خدایی است که آفریننده پدیده های جهان می باشد. آسمان و زمین، ستارگان و افلاک، انسان و حیوان، نبات و جماد همه پدیده هایی نو که تنها او اولین بار آنها را آفریده است، انسان را نیز به گونه ای خلق نموده که می تواند مثل خالقش به هنرنمایی بپردازد و این خصوصیت انسان از روح الهی اش سرچشمه می گیرد. اما هر اثر هنری که از آدمی صادر می شود کپی از خلقت الهی است پس به دیده اغماض آدمی را هنرمند می نامیم.
عنصر دیگر، زیبایی است. آیا زیبایی چیزی است که گوش و چشم ما را ارضا می کند یا چیزی لذت بخش است؟ و یا آنکه مطابق حقیقت باشد یا طبق تعریف ارسطو آنچه از تعادل و هماهنگی اجزا و دقیق بودن برخوردار باشد زیباست؟ پس عناصر تشکیل دهنده زیبایی دقت، هماهنگی، توازن، ترابط یا پیوستگی اجزای یک پدیده است. بنابراین هرچه ناهماهنگ و نامتعادل و بی اندازه و خارج از حد باشد زشت است.4
و نیز زیبایی امری نسبی است. عشق زیبایی می آفریند. همچنین «جمال و زیبایی، جاذبه، عشق، طلب و حرکت توأمند. آنجا که زیبایی وجود پیدا می کند یک نیروی جاذبه ای هم هست. آنجا که زیبایی وجود دارد عشق، طلب، حرکت و جنبش هم وجود دارد. به عقیده فلاسفه الهی تمام حرکتهایی که در این عالم هست، حتی حرکت جوهریه که تمام قافله این عالم طبیعت را به صورت یک وجود واحد به جنبش درآورده است مولود عشقند.»5
بزرگ ترین مظاهر زیبایی در مخلوقات خداوند خودنمایی می کند و قرآن نیز مکرراً انسان را به مشاهده و تأمل در این زیبایی و توازن و تناسب فراخوانده است. «الذّی خَلَق فسّوی والذی قدّر فَهَدی.»6 «و خَلَقَ کلّ شیء فقدّره تقدیراً.»7 «انّا زینا السماء الدنیا بزینهٍ الکواکب.»8
این زیباسازی تنها در امور محسوس و دیدنیها و شنیدنیها نیست. حتی در امور کاملاً معنوی مانند ایمان نیز خداوند به این گفته عمل فرموده است: «ولکنّ اللهَ حبَّبَ الیکم الایمان و زینهً فی قُلوبِکم.»9 پس هنروری کاری است خداگونه و هنر اگر در این مسیر باشد خدایی خواهد داشت.(صبغه الله)
نسبت دین و هنر
«نسبت دین و هنر مانند نسبت دین و زندگی است. زیرا هنر قسمتی از آن است. همان طور که دین برای زندگی ارزش قایل است برای هنر نیز ارزش قائل است... هنر جزیی از زندگی است. در زندگی انسان از نظر قرآن کارها به شایسته ها و ناشایسته ها تقسیم می شود(عمل صالح و عمل ناصالح) پس هنر هم می تواند صالح و غیرصالح باشد.»10
ائمه اطهار معیارهای خوبی اثرهنری را به ما آموخته و آن را نقد نموده اند. هنری مورد تأیید آنان بوده که موجب تعالی و رشد روح بشر باشد. هنری که او را از تمایل به هوی و هوس به سوی آسمان معنویات و کمالات ببرد. برای مثال در تاریخ موارد متعددی نقل شده که پیامبر و امامان - علیهم السلام- به قدردانی از شاعران و اشعار آنان پرداخته و به آنان هدایایی داده اند که این خود نشانی از قضاوت آنان در مورد شعر و حکم به خوبی و شایستگی شعر است، یا مثلاً در مواردی ائمه - علیهم السلام- به شاعری پیشنهاد می کردند بیتی را از شعر خود تغییر دهد یا موضوعات هدف داری را در شعر خود مطرح سازد و مقدمه قصیده را که براساس سنت مرسوم آن زمان شاعران با تغزل و تشبیب آغاز می شود در شعر خود نخواند.
هنر و تعلیم و تربیت
تعلیم و تربیت برای ساختن انسان است. هرمکتبی که دارای هدفهای مشخصی است باید سیستمی هم برای تعلیم و تربیت انسان ارائه دهد؛ برنامه ای که هم برای فرد و هم برای جامعه کارآمد باشد و ما معتقدیم که اسلام کامل ترین این مکاتب است و برنامه های پیشنهادی آن کامل ترین برنامه هاست که به تمام جنبه های زندگی انسان پرداخته و مطابق فطرت، تمایلات و نیازهای بشر است.
تعلیم و تربیت دستورالعملی است که انسان فرشی را به عرش نزدیک کند او را از بند مادیات برهاند و الهی کند. هدف تعلیم و تربیت این است که هدف از خلقت انسان را که همان لِیعبُدون است تحقق بخشد. کار هنر نیز در همین راستاست. هنر و تعلیم و تربیت با هم همسو هستند. به عبارتی می توان گفت: هنر یکی از ابزار تعلیم و تربیت است. هردو در یک مسیر حرکت می کنند و در نهایت باید به سعادت انسان منتهی شوند.
«هوالذی بعث فی الامیین رسولاً منهم یتلوا علیهم ایاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه.»
یزکیهم یعنی تزکیه و پاکیزه گرداندن. این همان پرورش و تربیت است. یعلمهم یعنی تعلیم و علم آموزی تربیت در نظر انبیا مهم تر است از تعلیم و به همین جهت اول در آیه ذکر شده است، تربیت پرورش استعدادهای نهفته انسان است. تعلیم بستر تربیت را هموار می کند. با تعاریفی که از هنر ارائه دادیم روشن می شود که هنر هم می تواند ابزاری در مسأله تعلیم باشد و هم تربیت. با توجه به اینکه مولا علی- علیه السلام- فرمودند: «انّ الله جمیلٌ و یحِبُّ الجمال.» و با توجه به اینکه روح بشر مشتق از روح الهی است. «و نفختُ فیهِ مِن رُوحی.» پس انسان کشش و میل فراوان به سمت زیبایی دارد و هرچه زیبا باشد در انسان نفوذ بیشتری دارد، زیرا با فطرت او سازگاری دارد. بنابراین هنر که قابل انفکاک از زیبایی نیست می تواند تأثیر بسیار زیادی در روح انسان بگذارد. تعلیم و تربیتی که از کانال هنر سرازیر زمین روح آدمی شود حتماً در آن نفوذ خواهد کرد و درخت جانش را حتماً به ثمر خواهد نشاند.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  17  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله مصرف بهینه کود ، گامی در جهت خودکفایی برنج

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله مصرف بهینه کود ، گامی در جهت خودکفایی برنج دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برنج (Oryza sativa L.)، بعد از گندم مهمترین محصول زراعی و غذای بیش از نیمی از مردم جهان است (15). سطح زیر کشت برنج بعد از گندم بوده ولی از نظر کالری تولیدی از سایر غلات بیشتر می باشد (17). استان مازندران با 237 هزار هکتار سطح زیر کشت برنج، مقام اول را در کشور به خود اختصاص داده است. این اراضی با 5/4 تن شلتوک در هکتار 44 درصد از کل تولید کشور را دارا می باشند. ارقام محلی 136 هزار هکتار و ارقام پرمحصول 101 هزار هکتار از اراضی را به خود اختصاص داده که عمدتاً طارم و ندا می باشد (15). نیاز ارقام مختلف برنج به عناصر غذایی متنوع بوده و با کم و بیش تفاوتهایی به بیش از 16 عنصر غذایی نیازمند است. لذا با عنایت به توان پتانسیل حاصلخیزی خاکهای شالیزاری، کسری این عناصر به نسبتی که مورد نیاز برنج می باشد بایستی در اختیار گیاه برنج گذاشته شود (17).
در ایران نیز مانند بسیاری از کشورهای در حال پیشرفت که با افزایش جمعیت مواجه اند ضرورت دارد که به توسعه بخش کشاورزی بیش از پیش توجه شود زیرا بایستی برای تأمین مواد غذائی و ارتقاء کیفیت آنها، ظرفیت تولید تا حد قابل توجهی افزایش یابد. این امر پس از بهبود و ارتقاء امر سرمایه گذاری در بخش کشاورزی با اصلاح روشهای به نژادی و به زراعی و استفاده از نهاده های کشاورزی امکان پذیر است. دستیابی به افزایش بازدهی به روشهای مختلف امکان پذیر می گردد که ساده ترین راه آن استفاده بهینه از کودها در خاک می باشد (16). به عبارت دیگر مصرف بهینه کود به عنوان یکی از عوامل محدود کننده، نقش کلیدی در افزایش عملکرد برنج ایفاء می کند (17).
علی رغم آن که استفاده از کودهای شیمیائی در سه دهه گذشته مؤفقیت های چشمگیری را در افزایش محصولات کشاورزی مخصوصاً برنج داشته ولی، به دلیل عدم رعایت مصرف بهینه کود و نیز عدم توجه به مسائل زیست محیطی، تداوم مصرف نامتعادل کودها اثرات تخریبی بر جای گذاشته است که از جمله این اثرات سوء، تجمع نیترات در آبهای زیرزمینی و تجمع کادمیم در خاکهای شالیزاری و دانه برنج می باشد (16).

شامل 21 صفحه فایل word

دانلود مقاله ورق مرکب

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله ورق مرکب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

3-1- مقدمه
مواد مرکب شامل دو یا چند ماده است که تولید خواص دلخواه می‌کنند در حالیکه هیچ کدام به تنهایی این خاصیت را ندارند . مواد مرکب الیافی ، برای مثال شامل الیاف با استحکام و مدول الاستیستیه بالا است که در یک زمینه به کار می‌رود . میله‌های فولادی که در بتون به کار می‌رود یک نوع مادة مرکب الیافی است . در این نوع مواد مرکب ، الیاف عضو اصلی تحمل بار است و زمینه ، انتقال بار بین الیاف را انجام می‌دهد و همچنین از انسباط و تغییر شکل الیاف در مقابل محیط جلوگیری می‌کند .
مواد مرکب الیافی برای کربرد صنعتی به صورت لایه‌های نازک استفاده می‌شود . با چسباندن لایه‌ها می‌توان استحکام دلخواه را به دست آورد و در ساختن میله یا تیر یا ورق به کار برد . جهت الیاف در هر لایه‌ها و ترتیب چیدن آنها به گونه‌ای است که سختی و استحکام مورد نظر برای مورد خاص به دست آید .

3-2- معادلات ساختاری
رابطة کلی هوک ، دارای 9 مؤلفه تنش و کرنش است .
( 3-2-1 )
در این رابطه به خاطر تقارن تنش و کرنش ، 36 ثابت مستقل وجود دارد به کمک
رابط انرژی تعداد ثابت‌ها به 21 می‌رسد .
موادی که دارای سه صفحة متعامد متقارن هستند ارتوتروپیک می‌نامند . تعداد ثابت‌های الاستیک به 9 تا کاهش می‌یابد . روابط تنش کرنش برای یک ماده ارتوتروپیک به صورت زیر در می‌آید :
( 3-2-2 )
ثابت‌های الاستیک با ثابت‌های مهندسی به صورت زیر رابطه دارند .
( 3-2-3 )





که :
مدول یا نگ در جهت‌های 1 و 2 و 3 است و نسبت پو آسون است .
مدول برشی در صفحات 2-1 ، 3-1 و 3-2 است .
بین ضریب پو آسان و مدول یانگ رابط زیر بر قرار است که :
( 3-2-4 )
معادلة ساختاری ترموالاستیک خطی با روابط بالا کمی تفاوت دارد . از تابع انرژی آزاد رابطه تنش کرنش به صورت زیر به دست می‌آید :
( 3-2-5 )
ضریب بر حسب ضریب انبساط حرارتی خطی به صورت زیر رابطه دارد .
( 3-2-6 )
( 3-2-7 )
برای مواد ارتوتروپیک ، برای صفر است .
3-3-تبدیل خواص مواد
در بدست آوردن معادلات سازه برای مواد مرکب باید همة ضرائب و متغیرها در مختصات مساله بیان شود . بنابر این بعضی از خواص و ضرائب در جهت‌های اصلی که باید به مختصات مساله تبدیل شود و از آنها استفاده شود . تنش و کرنش اگر در مختصات اصلی باشند آنها را در مختصات مساله بیان می‌کنند ؛ بنابر این در ادامة آن نیاز است که تانسور سختی و ضرائب انبساط حرارتی هم در مختصات جدید بیان شوند ، با توجه به اینکه تانسور مرتبه چهار است برای تبدیل آن نیاز به 4 ضریب تبدیل است .
( 3-3-1 )
در فرم ماتریسی :
( 3-3-2 )
با انجام ضرب می‌توان روابط تبدیل شده را به دست آورد که برای مواد ارتوتروپیک به صورت زیر خواهد بود .
( 3-3-3 )
ضرائب را می‌توان در کتابهای مواد مرکب مانند 61 دید .
به طور مشابه ، ضرائب انبساط حرارتی که تانسور مرتبه دو است ، تبدیل می‌شود .
( 3-3-4 )
این تبدیلات برای محورهای مختصات دکارتی معتبر است .

3-4-تئوری ورق مرکب
لمینیت های مواد مرکب از به هم چسبیدن لایه‌های مواد مرکب با جهات مختلف الیاف ساخته می‌شود حتی ممکن است جنس هر لایه متفاوت باشد . اکثر لمینیت‌ها تحت بار خمشی یا کششی قرار می‌گیرند . بنابر این لمینیت به عنوان یک ورق محسوب می‌شود از معادلات ورق استفاده می‌کنند و معادلة لمینیت را به دست می‌آورند . تحلیل ورق‌های مرکب در گذشته بر پایه یکی از روش‌های زیر بوده است .
(1) تئوری های تک لایه معادل
الف) تئوری کلاسیک لمینیت
ب) تئوری‌های تغییر شکل برشی لمینیت
(2) تئوری الاستیسیته سه بعدی
الف) فرمولهای الستیسیته سه بعدی رایج
ب) تئوری لایه‌ای
(3) روش‌های مدل چند گانه ( دو بعدی و سه بعدی )
تئوری‌های تک لایه از تئوری سه بعدی الاستیسیته گرفته شده است که با فرض مناسب مربوط به تغییر شکل یا حالت تنش در طول ضخامت لایه همراه است . این فرضیات حالت سه بعدی را به دو بعدی تبدیل می‌کند . در تئوری الاستیسیته سه بعدی یا در تئوری لایه‌ای ، هر لایه به صورت یک جامد سه بعدی دیده می‌شود . در تئوری‌های تک لایه معادل ، میدان تغییر مکان یا تنش را به صورت ترکیب خطی توابع مجهول در راستای ضخامت فرض می‌کنند .
( 3-4-1 )
که مولفة iام تغییر مکان یا تنش است . (x,y) مختصات صفحه ای است و z مختصات در راستای ضخامت ، t مشخص کنندة زمان است و توابعی یک باید تعیین شود .
هنگامی که تغییر مکان‌ها است ، معادلات حاکم به وسیلة اصل تغییر مکان مجازی به دست می‌آیند :
( 3-4-2 )
مشخص کنندة انرژی کرنش مجازی ، کار انجام شدة مجازی به وسیلة نیروهای خارجی اعمال شده و انرژی سینتیک مجازی است . این کمیت‌ها بر حسب تنش‌های واقعی و کرنش‌های مجازی بیان می‌شوند که توابع تغییر مکان فرض شده و تغییرات آنها وابسطه هستند .
برای سازة ورق و لمینیت ، انتگرالگیری روی ناحیه ورق انجام می‌شود که به صورت حاصلضرب انتگرال روی سطح ورق و انتگرال روی ضخامت ورق در می‌آید این کار بخاطر میدان تغییر مکان فرض شده در راستای ضخامت است .
( 3-4-3 )
h مشخص کننده ضخامت کل ورق است و سطح ورق میانی تغییر شکل نیافته است که به عنوان مرجع برای ورق خواهد بود . تمام توابع نسبت به ضخامت مستقل هستند . بنابر این انتگرال در راستای ضخامت مستقیما گرفته می‌شود . در نهایت مساله به دو بعد کاهش می‌یابد . در نتیجه در اصل تغییر مکان مجازی ، معادلات دیفرانسیل شامل متغیرهای وابسته و برایند تنش در طول ضخامت خواهد بود .
( 3-4-4 )
یرایندها را می‌توان بر حسب ها نوشت که این کار به کمک معادلات ساختاری ( روابط تنش –کرنش ) و روابط کرنش – تغییر مکان انجام می‌گیرد .
برای زمانی که مولفه های تنش است ، روش مشابهی صورت می‌گیرد به‌جز اینکه برای بدست آوردن معادلات حاکم از اصل نیروهای مجازی استفاده می شود .
ساده ترین تئوری تک لایه معادل ، تئوری ورق لمینیت کلاسیک است که تعمیمی از تئوری ورق کلاسیک کیرشهف برای ورق‌های مرکب است . میدان تغییر مکان برای این تئوری به صورت زیر است :
( 3-4-5 )
مؤلفه‌های تغییر مکان در راستای ( x , y , Z ) از یک نقطه روی صفحة میانی ( z=0 ) است . تغییر مکان بلاخاطر نشان می‌سازد که عمود بر صفحة میانی ورق قبل و بعد از تغییر شکل عمود باقی می‌ماند . فرضیات کیرشهف از تغییر شکل برش عرضی و اثرات عرضی صرف نظر می‌کند و تغییر شکل به طور کامل وابسته به خمش و کشش صفحه‌ای است .
متداولترین تئوری در تئوری های لمینیت تک لایه معادل ، تئوری تغییر شکل برشی مرتبه اول است که میدان تغییر مکان به فرم زیر است :
( 3-4-6 )
دوران حول محورهای x,y است . تئوری مرتبه اول برشی سینماتیک تئوری کلاسیک را با در نظر گرفتن یک تغییر شکل برشی عرضی کلی ، بیان می‌کند یا به عبارت دیگر کرنش برش عرضی در طول ضخامت ثابت فرض می‌شود .
تئوری تغییر شکل برشی مرتبه اول از ضرائب تصحیح برشی استفاده می‌کند . تعیین این ضریب برای ورق مرکب دلخواه سخت است . ضریب به پارامترهای لمینیت بستگی ندارد بلکه شرایط مرزی و بارگذاری در آن اثر دارد . تئوری‌های ورق لمینیت تک لایه معادل مرتبة دوم و بالاتر از چند جمله‌ای های مرتبة بالاتر برای مؤلفه‌های
تغییر مکان در راستای ضخامت لمینیت استفاده می‌کنند .
تئوری های مرتبة بالاتر ، دارای مجهولات اضافی هستند که مفهوم فیزیکی برای آنها وجود ندارد . تئوری مرتبة دوم به صورت زیر بیان می‌شود :
( 3-4-7 )
میدان تغییر مکان در تئوری مرتبة سوم در حالت کلی به صورت زیر است :
( 3-4-8 )
حالات خاصی از این تئوری توسط ردی بیان شده است .
میدان تغییر مکان در تئوری مرتبه سوم ردی به صورت زیر بیان می‌شود :
(3-4-9)

در این تئوری ، کرنش‌های برش عرضی از مربته دو است و تنش‌های برش عرضی در بالا و پایین لایة عمومی از جنس مونوکلینیک را برابر صفر می‌دهد . بنابر این دیگر نیازی به ضریب تصحیح برشی نیست . تئوری مرتبة سوم نتایج دقیقتری نسبت به تئوری مرتبة اول می‌دهد و در حالی که محاسبات آن هم زیادتر شده‌است . تئوری دیگری از مرتبة سوم ردی به صورت زیر است :

( 3-4-10 ) تعداد متغیرهای مستقل در رابط فوق تنها 7 است .این میدان تغییر مکان دارای کرنشهای برش عرضی مرتبة دوم است و لذا تنش‌های برش عرضی روی بالا و پایین سطح لمینیت صفر می‌شود .
تئوری‌های مرتبة سوم دقت زیاد دارند ولی از نظر محاسباتی زمانگیرتر و پیچیده‌تر هستند . در مدل‌ها المان محدود مربوط این تئوری‌ها ، برای ارضاء شرط تنش برش عرضی برابر صفر در بالا و پایین لایه باید پیوستگی تغییر شکل عرضی و مشتقات آن
بین المانها رعایت شود .
میدان تغییر سوم در حالت کلی در نظر گرفته و شرط تنش های برش روی صفحات مرزی ورق برابر صفر ارضاء شود میدان تغییر مکان زیر به دست می‌آید :
( 3-4-11 )
تئوری مرتبة سوم ردی به دست می‌آید .

اصل کار مجازی

4-1-مقدمه
در تشریح تحلیلی یک فرایند فیزیکی ، اغلب فرضیات به گونه‌ای بیان می‌شوند که مشخص کند فرآیند چگونه کار می‌کند ؛ معادلات حاکم با استفاده از قوانین یا اصول فیزیک بدست می‌آیند . مجموعة معادلات به دست آمده را مدل ریاضی فرآیند می‌نامند .
برای حل مسائل مکانیک جامدات ، بعضی از قوانین در فرم‌های مختلف بیان می‌شوند . مثلا ، اصل بقا در اندازه حرکت خطی می‌گویند جمع برداری تمام نیروهای اعمال شده به یک جسم برابر با نرخ تغییرات اندازة حرکت جسم است . به عنوان قانون دوم نیوتون است و نیز این قانون را از اصل تغییر مکان مجازی می‌توان به دست آورد . به صورت دیگر ، جمع برداری تمام نیروهاو گشتاورهای اعمال شده به یک جسم برابر صفر است تا معادلة حرکت به دست آید . در بیان دیگر ، کار انجام شده به وسیلة نیروی واقعی در طول حرکت تغییر شکل مجازی ( که شامل قیدهای هندسی است ) از یک جسم برابر صفر است تا معادلة حرکت به دست آید این اصل انرژی است که مفید در بدست آوردن معادلات حاکم و شرایط مرزی است .
استفاده از قانون دوم نیوتون در بدست آوردن معادلات حاکم یک مساله سازه ، نیاز به جداسازی یک المان حجمی از سازه باهمه نیروهای اعمال شده و داخلی است ( رسم دیاگرام آزاد یک المان). برای سیستم های مکانیکی ساده که رسم دیاگرام آزاد راحت است ، راه ساده‌ای برای پیدا کردن معادلات حاکم بر جسم است . در حالی که برای سیستم های پیچیده ، کار سخت و مشکل است و علاوه بر این پیدا کرن شرایط مرزی که برای حل معادلات لازم است روشن و واضح نمی‌باشد . در این موقع اصل انرژی ، وسیله‌ دیگری برای یافتن معادلات حاکم و حل آنها فراهم می‌کند .

4-2-نیروها و تغییر مکان‌های مجازی
یک سیستم مکانیکی داده شده ، می‌تواند در چندین و ضعیت قرار می‌گیرد که شامل قیدهای هندسی سیستم است . از بین تمام وضعیت‌های ممکن ، تنها یکی با واقعیت متناظر است . این وضعیت در حالتی است که قانون دوم نیوتون ( معادله تعادل یا حرکت سیستم ) را ارضا، می‌کند مجموعة وضعیت‌های ممکن که قیود هندسی سیستم را ارضاء می‌کند . اما لزوما قانون دوم نیوتون را ارضاء نمی‌کنند ، مجموعة وضعیت‌های مجاز می‌نامند . این وضعیت‌ها ، همگی نزدیک به وضعیت صحیح هستند به گونه‌ای که با تغییرات بسیار کوچک وضعیت صحیح به دست می‌آیند . هنگام تغییرات باید قیود هندسی رعایت شود و همین طور همه نیروها در مقدار واقعی خود ثابت باقی می‌مانند . هنگامی که یک سیستم مکانیکی بتواند بعضی از تغییرات را داشته باشد ، گفته می‌شود که آن می‌تواند تغییر مکان های مجازی نسبت به وضعیت صحیح و واقعی را تحمل کند.
این تغییر مکانها هیچ ارتباطی با تغییر مکان واقعی ندارند که ممکن است با تغییر در بارهای وارده ایجاد شود . این تغییر مکان را مجازی می‌نامند چون تصور می‌شود که موقع اعمال بارهای واقعی اتفاق افتد . در نقاط مرزی که نزدیک به قیود هندسی است و مقادیر آنها مشخص است تغییر مکان‌های مجازی صفر است .
به طور مشابه ، با توجه به مفهوم تغییر مکان مجازی ، می‌توان نیروی مجازی برای یک سیستم را بیان کرد . نیروهای مجازی باید یک مجموعة نیروهایی باشند که با هم در حال تعادل باشند . این نیروها می‌توانند داخلی یا خارجی باشند و هیچ ربطی به نیروهای واقعی سیستم ندارند . برای مثال، یک میله که یک انتهای آن ثابت است و در انتهای دیگر آن نیروی محوری اعمال شده است ، می‌تواند نیروهای مجازی گوناگونی داشته باشد . یکی می‌تواند نیروی که در دو انتهای سمت راست و چپ آن با جهت مخالف اعمال شود برای یک تیر یک سرگیر دار به طول Li ، یک سیستم نیروی مجازی شامل یک نیروی نقطه‌ای مجازی اعمال شده به سمت بالا در انتهای آزاد و به سمت پایین در انتهای گیر دار و یک گشتاور اعمال شده در جهت ساعتگرد در انتهای گیردار . مجموعة از نیروهای مجازی در حال تعادل هستند که می‌توان با جمع کردن نیروها و گشتاورها ثابت کرد .

4-3-انرژی کرنشی و انرژی کرنشی متمم
از قانون اول ترمودینامیک ، معادله انرژی به دست می‌آید .
( 4-3-1 )

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله    45صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله چگونگی تاسیس و راه اندازی گلخانه و گیاهان دارویی

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله چگونگی تاسیس و راه اندازی گلخانه و گیاهان دارویی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

رشد جمعیت و افزایش مصرف سرانه که با سطح درآمد و زندگی افراد جامعه همبستگی زیادی دارد ، دو مسئله مهم در تامین نیازهای غذایی برای افراد جوامع در حال پیشرفت از جمله ایران است ودر این میان نقش استفاده موثر وبهینه از منابع محدود آب وخاک از اهمیت ویژه ای برخورداراست.
لازمه تلاش موفقیت آمیز در جهت رسیدن به خود کفائی در تولید نیازهای غذایی همانند هر فعالیت دیگری به آگاهی عمیق از فرآیندهای علمی و اقتصادی مربوط است ودر این راستا تکنولوژی تولید فشرده محصولات) ( Intensive منجر به افزایش چشمگیر راندمان بهره وری از منابع محدود آبی و خاکی گشته و اهمیت آن با توجه به اقلیم خشک وکم باران جنوب غیر قابل انکار است.
شما با کمی حوصله و مراقبت می توانید چند گلدان زیبا در آپارتمانتان نگهداری کنیداگر هم از شانس داشتن حیاط و باغچه برخوردارید ، می توانید سبزی هایی خوراکی یا گل های تزیینی در آن بکار ببرید.
خوب که فکر کنید ، می بینیم از طبیعت خیلی دور افتاده ایم ، شاید به نظرتان چندان هم ضرورتی نداشته باشد که در خانه گل وگیاه نگهداری کنید ، اما اگر بدانید این کار چقدر در سلامت روحی و جسمیتان تاثیردارد،حتما نظرتان عوض می شود.
گیاهان به خاطر شیوه تنفسشان که دقیقاً برعکس شیوه تنفسی ماست دی اکسید هوا را که به درد ما نمی خورد، می گیرند ودر عوض،اکسیزن هوا را که سیستم تنفسی بینوای ما برای بدست آوردن هر مولکولش باید با کلی دود گاز سمی دست وپنجه نرم کند، پس میدهد یعنی شما با داشتن یک اتاق پر از گلدان،یک محفظه اکسیزن طبیعی وسالم دارید که می تواند ساعت های در خانه بودنتان را بارساندن اکسیزن کافی به مغز آرامش بخش کند .

1- تعریف موضوع
گلخانه به ساختمانی اتلاق می شود که با مواد شفاف برای عبور طبیعی نور جهت رشد و نمو گیاهان پوشانده شده است . این ساختمان به طور مصنوعی گرم می شود و با دیگر ساختمانهای مناسب پرورش گیاه مثل شاسیهای سرد و بستر های گرم متفاوت است زیرا ارتفاع و اندازه کافی برای کارکردن فرد در داخل آن وجود دارد .
2- اهداف تحقیق
- ایجاد اشتغال مفید و مولد در جامعه
- استفاده مفید از زمینهای کشاورزی که کارایی کشت ندارند
- توسعه دادن به فضای سبز و ترویج تولید گل وگیاه و نگهداری آن
- بازدهی تثبیت شده با توجه به کنترل عوامل تولید
3- اهمیت تحقیق
- افزایش بهره وری از امکانات محدود آب وخاک بخصوص قطعات و اراضی کوچک غیر اقتصادی
- کاهش خسارت وتامین امنیت تولید با توجه به کنترل عوامل سوء محیطی در یک محیط بسته
- امکان تولید مستمر محصولات گلخانه ای بدون تاثیر محدودیتهای موجود بخصوص در مناطق سرد یا گرم با طول فصل کشت کوتاه
4- فرضیات تحقیق

5- محدودیت های تحقیق
- عدم آموزش و چگونگی تاسیس گلخانه ها در کشور
- نداشتن الگوهای مناسب برای جمع آوری اطلاعات
- عدم حمایت وآگاهی برخی مسئولین دولتی نسبت به این موضوع
- نبود کتابهای مناسب در مورد موضوع تحقیق
6- تعریف واژه ها واصطلاحات تحقیق

ANNUAL PLANTS: گیاهان تزیینی ،گیاهان یک ساله یا گل های فضای سبز ،این گیاهان معمولا در برابر سرما مقاوم نیستند و دوره زندگی نسبتا کوتاهی دارند .

PERNNIAL PLANTS : گیاهان دائمی که بیش از یک سال در فضای آزاد قابلیت رشد و نمو دارند .

ANTI – FOG : پلاستیکهای ضدّ تعریق که در گلخانه ها استفاده می شود .

HIGH TONEL: گلخانه هایی که بصورت موقت ساخته می شوند و به آنها تونل های مرتفع گویند .

QUONSET : گلخانه های قوسی که دارای سقف و دیواره کمانی می باشد و باد را به سهولت از روی خود عبور داده .

ANTIUV : یک نوع ماده ضدّ اشعه ماوراء بنفش

7- روش تحقیق

الف – شیوه های جمع آوری اطلاعات :

- روش کتابخانه ای )اینترنت ، مجله )

- روش میدانی ) مصاحبه ، مشاهده ، پرسشنامه (

ب – تاریخچه ی تحقیق :

مسلماً اطلاعات مربوط به اثرات و خواص دارویی گیاهان از زمان های بسیار دوربه تدریج به دست آمده و سینه به سینه منتقل گشته است. بر طبق سنگ نوشته ها و شواهد دیگر به نظر می رسد مصریان و چینیان در زمره اولین جمعیت های بشری بوده اند که فراتر از 27 قرن قبل از میلاد مسیح از گیاهان به عنوان دارو استفاده می کردند.
مردم یونان باستان خواص دارویی گیاهان را به خوبی می دانستند . بقراط حکیم بنیانگذار طب یونان قدیم و شاگرد وی ارسطو برای استفاده از گیاه در درمان بیماریها ارزش زیادی قائل بودند. آنها علاوه بر استفاده از گیاهان کشور های دیگر نیز استفاده می کردند . بعد از اینان یکی از شاگردان ارسطو به نام تئوفر است مکتب درمان با گیاه را بنیانگذار کرد . یعنی در درمان بیماری ها فقط از گیا هان استفاده می نمود. پس از دیوسکورید در قرن اول میلادی مجموعه ای از 600 گیاه دارویی با ذکر خواص درمانی هر یک را تهیه و به شکل کتابی در آورد که این کتاب بعد ها سرآغاز بسیاری از مطالعات علمی در زمینه گیاهان مذکور گردید بطوریکه مثلا جالینوس پزشک معروف یونانی در کارهای خود از کتاب دیوسکورید استفاده کرد . در قرن هشتم تا دهم میلادی دانشمندان ایرانی، ابوعلی سینا،محمد زکریای رازی ودیگران به دانش درمان با گیاه رونق زیادی دادند و کتابهای چون قانون والحادی را به رشته تحریر در آوردند. در قرن سیزدهم ابن بیطار مطالعات فراوانی در مورد خواص دارویی گیاهان انجام داد و خصوصیات بیش از 1400 گیاه دارویی را در کتابی که از خود به جای گذاشته یاداور شد . پیشرفت اروپائیان در استفاده از گیاهان دارویی در قرن هفده و هجده ابعاد وسیعی یافت و از قرن نوزدهم کوشش های همه جانبه جهت استخراج مواد موثره از گیاهان دارویی،تعیین معیار معین برای تجویز و مصرف آن شروع شد . و اکنون با در دست داشتن نتایج آزمایش ها و تحقیقات بسیار با کمال اطمینان می توان به تشریح علمی مزایای موجود در مواد موثره گیاهان دارویی در رابطه با انسان و حیوانات پرداخت .

بخش اول – محل مناسب جهت گلخانه

1- اولین تکته مهم محل مناسب است. در انتخاب محل مناسب ،فضای توسعه بایستی مورد توجه قرار گیرد . پیش بینی احداث ابنیه مورد نیاز علاوه بر اسکلت گلخانه ها ،ساختمان کارگری ،سرویس های بهداشتی ،فضای لازم جهت ذخیره آب وسوخت از اهمیت ویزه ای برخوردار است.
2- توپوگرافی محل مورد نیاز: بایستی محل تا حد امکان مسطح باشد تا هزینه تسطیح کاهش یابد . بدلیل استفاده گسترده از آب در عملیات گلخانه ها احداث یک سیستم زهکش مناسب مخصوصا در خاکهای دارای بافت سنگین ضروری است مخصوصا قرار دادن لوله های سفالی.
3- در مناطق با خیز گلخانه را نباید عمد بر جهت بادهای غالب احداث کرد. بهترین حالت این است که طول گلخانه تقریبادر امتداد جهت باد غالب محل بوده و نسبت به آن انحراف مختصری داشته باشد . گلخانه های قوسی (تونلی یا کوانستQuonset یا هافمن)که دارای سقف ودیواره کمانی میباشد باد را به سهولت از روی خود عبور داده وبهتر از گلخانه ها زاویه دار دارای دیواره عمودی در برابر باد مقاومت می کنند .
4- دسترسی سریع به نیروی کار ارزان وهمچنین دسترسی به امکانات جهت حمل وتقل که در صورت بهره گیری سریع منجر به کاهش هزینه های تولیدخواهد شد که هدف نهایی مدیریت گلخانه است.

5- محل احداث عامل تعیین کننده نوع سوخت مورد استفاده است .گلخانه های دور از لوله های گاز مجبور به استفاده از سایر منابع انرژی بجای گاز میباشد که به عنوان ارزان ترین و پاک ترین منبع انرژی به شمار میرود .
6- در احداث گلخانه های تجاری آب به دلیل استفاده گسترده آن از فاکتورهای است که کمیت وکیفیت آن حائز اهمیت است. یونهای سدیم ،کلر و بی کربنات باعث کاهش کیفیت آب ، صدمه به گیاه و در نهایت افت محصول خواهد شد .استفاده از آب چاه بدلیل اینکه آب لوله کشی ممکن است دارای فلوراید باشد (فلوراید برای گیاهان مضر است )مطلوب تر است . آب رود خانه هم ممکن است به عوامل بیماری زا آلوده باشد .
7 - در هنگام احداث گلخانه توجه به جهت مطلوب جهت بهره برداری از تابش نور اپتیمم یک فاکتور مهم به شمار میرود .مخصوصا در زمستان که شدت نور عامل محدود کننده رشد است ، نمود پیدا میکند بطور کلی و به عنوان یک قاعده گلخانه های تک واحدی در عرض های بالاتر از 40 درجه شمالی در امتداد شرق به غرب ساخته می شوند تا قادر باشند نور آفتاب زمستانی که زاویه تابش وشدت پائینی دارند را به نحو مناسب دریافت کند . در عرض های پائین تر از 40 درجه شمالی به دلیل اینکه زاویه تابش نور خورشید به مراتب بیشتر است امتدادشمالی – جنوبی مناسب تر است . درگلخانه های به هم پیوسته در تمام عرض جغرافیای جهت شمال به جنوب باعث میشود که سایه در طول روز در عرض کف گلخانه حرکت کند .

بخش دوم – آشنایی با انواع گلخانه ها ازجهت شکل وساختمان

امروزه گلخانه های شیشه ای از پر هزینه ترین انواع گلخانه ها هستند گرچه چنین ساختمان هایی100 سال یا پیش از این دوام می آورند منتهی بدلیل مصرف سوخت زیاد هزینه متوسط تولید و نگهداری آنها به مراتب بیش از گلخانه های ساخته شده با ورقه های نازک پلاستیکی است با توجه به کاربرد چند نوع گلخانه شیشه ای طراحی می شود .در گلخانه های یک طرفه ودو طرفه ( A شکل) بهترین استفاده از نور خورشید به عمل میاید
ولی امروزه این سبک به ندرت بکار میرود نوع دیگری از گلخانه هایA شکل طرح بهم پیوسته (جوی وپشته) که متشکل از چندین گلخانه Aشکل است که از دیوارها بهم متصل است . منتهی دیوارها برداشته شده وعملاساختمانهایی پدید می آید که دارای فضای داخلی بزرگ و واحد است که منجر به کاهش نیروی کار وکاهش هزینه اتوماسیون وکاهش مصرف سوخت ومدیریت راحت تر میشود امروزه متداول ترین فرم بصورت کمانی (تونلی) متشکل از لوله های فلزی گالوانیزه است که مناسب ترین حالت برای تونل های لاستیکی بوده وبه صورت کمانهای نیم دایره ای به فواصل معین در امتداد هم قرارمیگیرد و توسط اتصالات متعدد طولی وعرضی بهم متصل میشوند روی کمانها شبکه ای از مفتولها گالوانیزه گرم نصب می شوند (قابلیت کشش) و پو شش لاستیکی روی این شبکه مفتولی قرار می گیرد .
علاوه بر اسکلتهای Quonsetمنفرد که مهمترین مزیت آنها جلوگیری از اشاعه بیماری در شرایط حاد به شرایط به سایر واحد ها می باشد گاهی اسکلتهای کمانی سقفی ناودانهایی جهت هدایت آب باران و برف تعبیه می شود عمل تهویه در چنین واحدهایی با استفاده از دریچه های سقفی وجانبی که به صورت اهرم های بالابرنده مجهز می باشند انجام پذیر است .در احداث چنین واحد هایی لزوم بکار گیری سیستم حرارتی قوی جهت جلو گیری از افت شدید حرارت در شبهای سرد زمستان احتیاج است .چون ایجاد نقص موقتی و جزیی در قسمتی از سیستم حرارتی به شدت به کل واحد تاثیر می گذارد . البته معمولا بدلیل وجود سطح کمتر که در معرض فضای خارج قرار میگیرد اتلاف حرارت کاهش خواهد یافت.

بخش سوم – اسکلت گلخانه

گلخانه ها به صورت ثابت و دائمی هستند یا به صورت موقت که به آنها تونل های مرتفع یاHigh Tunel گویند.گلخانه های دائمی معمولا از جنس شیشه وفلز است وتاسیسات دایمی مانند سیستم حرارت مرکزی ،آبیاری قطره ای ،دریچه های تهویه و یا هواکش های متصل به ترموسات به آنها وصل می شوند . گلخانه های موقت معمولا از جنس آهن گالوانیزه ویا آلو مینیوم با پوشش های پلاستیکی ساخته می شوند و ندرتاً چوبی هستند ، که البته باز هم در این گلخانه ها قابلیت نصب وراه اندازی سیستم های فوق وجود دارد . بسیاری از تونل ها ی پلاستیکی در مناطق مناسب از نظر آب وهوایی بدون گرمای مصنوعی مورد استفاده قرار می گیرند که اصطلاحاً به شاسی سرد مشهورند. نمونه آن کشت زیر پلاستیک در مناطق گرمسیر مثل جیرفت و خوزستان است . در مناطق سرد سیر نظیر خراسان استفاده از تونل های سرد در فصل زمستان جهت کشت صیفی جات غیر ممکن است .
در حال حاضر اسکلت گلخانه های پلاستیکی اکثراً از آهن ساخته می شوند که سبک بوده وکمتر مانع ریسدن نور می شود بطوریکه کمانهای از جنس گالوانیزه در امتداد هم با فاصله 3m-2/5 قرار می گیرند و به وسیله اتصالات متعدد طولی وعرضی به هم متصل می شوند و بر روی آنها نیز شبکه ای از مفتولهای گالوانیزه گرم جهت استقرار پوشش پلاستیکی نسب می شود . اتصالات حتی المقدور بصورت پیچ و مهره و بست های قائم و افقی بوده واز جوش دادن لوله ها تا حد ممکن جلوگیری می شود. ضمن اینکه استفاده از آهن سیاه در ساخت اسکلت گلخانه بخاطر زنگ زدگی مرسوم نمی باشد . به منظور از بین بردن زاویه حاده وتند اتصال پائین هر کمان گالوالیزه با زمین ، 1 متر انتهای هر لوله را مجددا ًبا خم 20 درجه بصورت عمودی تبدیل می کنند که ضمن افزایش ارتفاع گلخانه منجر به استفاده مطلوب تر از فضای گلخانه و سهولت رفت وآمد نیروی کارگری در کناره های گلخانه می گردد.
در ساخت گلخانه ها نکته ای که باید مد نظر باشد این است که هر چه گلخانه بزرگ تر باشد کنترل درجه حرارت تهویه مشکل تر است در محاسبه اسکلت گلخانه معمولاً وزن برف را در نظر نمی گیرند چون به دلیل گرمای گلخانه برف روی سقف باقی نخواهد ماند . ارتفاع زیاد گلخانه هم منجر به افزایش مصرف سوخت خواهد شد.

بخش چهارم – پوشش گلخانه ها

امروزه برای پوشاندن گلخانه هااستفاده از پلاستیک در مقا یسه با شیشه بسیار متداول است . مواد پوشاننده شفاف گلخانه ها بسیار متنوع اند. در ابتدا شیشه بعنوان پوشش گلخانه ای بکار می رفت ولی اکنون ورق های نازک پلاستیکی های تقویت شده با فایبر گلاس ، صفحات اکریلیک و صفحات پلی کربنات در گلخانه های مدرن مورد استفاده قرار می گیرد. پوشش های پلی اتیل نسبت به پلی استر ، PVCوPVF هزینه اولیه کمتری داشته و به سرعت می توان گلخانه های موقت را با آنها پوشاند. ضمن اینکه هزینه اولیه در مقایسه با گلخانه شیشه ای حدود 40 % پائین تر است. ورقه های نازک پلی اتیل که دارای بالا ترین کیفیت ومقاومت کششی و نیز دارای ماده ضد اشعه ماوراء بنفش (AntiUV) و ضخامت حدود 15 میلی متر هستند در بهترین شرایت فقط 4-3 سال دوام می آورند. اشعه ماوراء بنفش باعث شکنندگی و تیرگی پلاستیک می شود و در نهایت منجر به پارگی آن می شود . استفاده از پلی اتیل باعث ایجاد مانع ضعیفی در برابر نور مادون قرمز می شود . در صورت وجود مواد نگهدارنده اشعه مادون قرمز در پلی اتیل حدود 25-15 % اتلاف حرارت به طریق گرمای تابشی کاهش خواه د یافت .امروزه به منظور کاهش بیشتر اتلاف حرارت در محیط گلخانه از سیستم پوششی دو جداره و هوای فشرده بین آنها استفاده می شود و باعث کا هش چشمگیر هزینه سوخت خواهد شد. برای پوشاندن گلخانه ها پلاستیک ها را در عرض گلخانه یکی پس از دیگری قرار داده و با کشش کافی از طرفین بو سیله پوشش خاک مهار می گردد و هر دو لایه مجاور باید حدود 0/ 5 m همپوشانی داشته با شد و نیز جهت درزها در جهت بادهای غالب منطقه باشد تا از نفوذ هوای سرد و باد و باران ممانعت گردد. بهترین موقع کشیدن پلاستیک در روزهای گرم و آفتابی است که پلاستیک نسبتاً نرم است و بهتر روی بدنه می ماند . در این صورت پس از سرد شدن هوا پلاستیک منقبض شده و کاملاًکشیده و محکم مگردد. پوشش پلاستیکی ضمن حفظ تراکم رطوبت در داخل گلخانه بدلیل اینکه سرد تر از هوای داخل گلخانه می باشد در نتیجه تماس هوای گرم و مرطوب با سطح سرد پوشش پلاستیک،بخارآب تبدیل به مایع شده و به دلیل ریزش قطرات آب روی گیاهان سبب گسترش بیماریهای قارچی خواهد شد .استفاده از پلاستیک های ضد تعریق بنام Anti-fog تاثیر سودمندی خواهد داشت .
جدول در صد انتقال نور
نوع پوشش % انتقال
شیشه 92-88
FRP 81
پلی اتین 87-82
PVF 92
صفحات اکریلیک 83
پلی کربنات 79

بخش پنجم – سکوهای کشت

سکوهای کشت معمولا برای محصولات گلدانی وگلهای شاخه بریده بکار میرود و ارتفاع از سطح زمین 80-90 سانتیمتر است . ساخت وساز سکو ها باید طوری باشد که جریان مناسب هوا در اطراف هر گیاه وجود داشته باشد وگسترش بیماری ها کاهش یابد . کف سکوها و بسترها معمولاً منفذدار با استفاده از تورهای سیمی وچوب ساخته می شود . ایجاد سکوها در گلخانه های تولید گل مساحت قابل استفاده را به حدود 70-60% تقلیل میدهد که البته با استفاده از سیستم سکوی متحرک فضای تولید را تا حدود90% می توان افزایش داد و از تعداد راه روها کم کرد برای تولید گلها با ارتفاع بیشتر وچند ساله مثل رز بجای استفاده از سکواز بسترهای کشت استفاده می شود.
در هر حال هدف از ایجاد سکو و بستر کشت جداسازی وتحت کنترل قراردادن محیط رشد گلهاست . معمولا بدین ترتیب می توان خاک ریشه را بطور کامل و بر اساس برنامه استریل نمود واحتمال بیماری را کاهش میدهد ساخت بسترها معمولاً از سیمان و آجر وبتون است که بصورت Vشکل در انتها به یک زهکش ختم می شود قسمتی از بستر توسط سنگریزه وگراویه پو شانده می شود ودر صورت رعایت شیب مناسب در ساخت بستر عمل زهکش بخوبی صورت می گیرد . ضمن اینکه در موارد مورد نیاز براحتی می توان با تزریق گاز بروماید و یا بخار آب درون زهکش طولی عمل استریل را انجام داد .
نکته مهم این است که ایجاد زهکش مناسب فراوان دارد و حتی در گلخانه هایی حاوی صیفی که بعضاً دارای بافت سنگین میباشد تعبیه نمودن لوله هایی سفالی در زیر بسر کشت وجمع آوری آب اضافی از محیط ریشه وجلوگیری از محیط بی هوازی بسیار مهم وموثر است . عمق خاک در سکوهای وبستر هایی کشت 50-30 سانتی متر در نظر گرفته می شود.

گیاهان تزئینی (Annual Plants) به سه دسته تقسیم میشوند :
گیاهان یکساله یا گل های فضای سبزکه این گیاهان معمولا در برابر سرما مقاوم نیستند ودوره زندگی نسبتا کوتاهی دارند ؛مانند گل اطلس واهار .
گلهای دائمی (PernnialPlants) که بیش از یک سال در فضای آزاد قابلیت رشد ونمو دارند مانند گل تاج الملوک ،داوودی وزنبق .
گیاهان آپارتمانی ) (Indoor plants که فقط در فضای محدود آپارتمان ها و گلخانه ها قابل نگهداری است ،مثل برگ انجیلی و فوتوس .
نکاتی در مورد نگهداری گل وگیاه :

گیاهان وگلدان ها را حتما از گلخانه ها وباغ های پرورش گل معتبر که تحت نظر متخصصان فعالیت می کنند تهیه کنید تا از سلامت و کیفیت مورد نظز تان مطمئن شوید هنگام خرید،اسم کامل گیاه ، خصوصیات ونیاز های آن را از فروشنده بپر سید ودر مورد بیماریهایی که ممکن است گریبان گیرش شود اطلاعات کسب کنید. مکان نگه داری گیاه از نظر روشنایی وحرارت ،یکی از مهمترین مسائلی است که باید از آن اطلاع درست داشته باشید . اگر گیاه شما در جای مناسبی قرار نگیرد می پژمرد واز بین میرود میزان آبیاری گیاه واینکه روزانه یا هفتگی یاید به آن آب بدهید ، خیلی مهم است . بعضی از گل ها در زمستان نیاز به آب ندارند وبرخی دیگر را باید در فصل سرد هم آب داد آبیاری بیش از حد نیاز گیاه ،درست مثل کمبود آب ،می تواند موجب پلاسیدگی وتغییر رنگ برگ آن شود . خاک مناسب هر گیاه با دیگری متفاوت است. بسیاری از گیاهان آپارتمانی با خاک سبک که آمیزه ای از خاک باغچه وخاک برگ است سازگاری دارند . میزان کوددهی به گلدان های متفاوت بسته به نوع آنها وفصل نگهداری شان تغییر می کند .

انواع گیا هان :
نام رایج : سانسوریا
:Sansiviria trifasciata نام علمی
:Liliaceae نام خانواده
این گیاه برگ های شمشیری وکشیده ای به رنگ سبز دارد طول آنها گاهی به بیشتر از نیم متر میرسد. در نوع ابلق سانسوریا ، برگها مخلوتی از سبز در متن و زرد در کناره ها هستند. نوع سبز آن در سایه مقاوم است ،اما نوع ابلق نیاز به مکان روشن دارد این گیاه خیلی آب مصرف نمی کند ودر تابستان وزمستان به بیش از هفته ای یک بار آبیاری نیاز ندارد. خاک مناسب آن نیمه سبک است واز طریقه قلمه برگی تکثیر می شود . اگر روی برگهای سانسوریا آب بریزید ،پلاسیده می شود . برگهای نوع ابلق سانسوریا در اثر کمبود نور به رنگ سبز در می آیند ودر حضور نور دوباره به حالت اولیه بر می گردند . این گیاه بطور کلی مقاوم ومناسب نگهداری در آپارتمان است.

نام رایج : بگونیا
:Begonia veu نام علمی
:Begoniaceae نام خانوادگی
این گیاه آپارتمانی برگهای قلبی شکل زیبایی به رنگ مخروطی از سبز ، صورتی و سفید دارد که رگ برگی ،برگ ها را به دو قسمت نامساوی تقسیم می کند ، ساقه این گیاه حالت گوشتی دارد نگهداری این گیاه خیلی آسان است ، چون در برابر خشکی ودرجه حرارت مقاوم است و به خاطر تکثیر آسان ارزان قیمت وپر طرفدار است . این گیاه بخاطر ابلق بودن ، به مکانی روشن ودور از تابش مستقیم آفتاب نیاز دارد ، درتابستان هفته ایی دو بار ودر زمستان هفته ایی یک بار آن را آب دهید . بیشتراز این مقدار ممکن است به زرد شدن برگ های گیاه منجر شود. خاک مناسب آن نیمه سبک ) 2قسمت خاک باغچه+1قسمت خاک برگ ( است وتکثیر ان از طریق قلمه برگی و تقسیم بوته انجام می شود . اگر برگ های این گیاه ، کوچک بمانند،بخاطر کمبود مواد غذایی خاک است که بهتر است با کود شیمیایی هر دو هفته یک بار گیاه را تغذ یه کنید.

نام رایج : گل گندمی

:Chlorophytum Comosum نام علمی
:Gevamine خانواده
گل گندمی را تقریبا همه می شناسند . این گیاه دارای برگ هایی باریک وکشیده ایی به رنگ سبز کم رنگ یا کرم در حاشیه سبز رنگ است . گل گندمی گیاهچه های زیبایی دارد که در ابتدای ساقه های طویل به وجود می آیند و علاوه بر ایجاد منظره جالب ، منبع تکثیر گیاه هم هستند . این گیاه را بهتر است در مکان روشن نگه داری کنید ، ولی در سایه هم می تواند زندگی کند . در تابستان هفته ایی دو تا سه بار و در زمستان هفته ایی دو بار به میزان کم این گلدان را آبیاری کنید . خاک مناسب آن خاک سبک) یک سوم خاک باغچه+دو سوم خاک برگ ( است و نحوه تکثیر ن از طریق تقسیم بوته ویا جدا کردن گیاهچه های گل و ریشه دار کردن ان است . اگر گلدان گندمی را در جایی کم نور قرار دهید ، حالت دو رنگی برگ هایش را از دست می دهد.اگجر ان را بیش از حد ابیاری کنید ، سا قه اش از پایین شروع به پو سیده شدن می کند و اگر کم بود اب پیدا کند برگ هایش قهوه ایی می شود یا نوک انها می سوزد که در ان صورت باید رطوبت مورد نیازش را تامین کنید.

نام رایج : پوتوس

:Scindapsus aureus نام علمی
:Araceae نام خا نوادگی
این گیاه زیبا توانایی این را دارد که اتاق شما را تبدیل به یک جنگل کوچک کند. برگ های قلبی شکل سبز تیره یا ابلق پوتوس روی شاخه هایی می رویند که بسیار سریع رشد می کنند و خاصیت با لا رونده دارند . شما می توانید این شا خه ها را روی دیوار اتاق هدایت کنید و فضای سبز واقعی را برای خودتان به وجود بیاورید. پوتوس به راحتی تکثیر می شود و ارزان قیمت است . این گیاه نیم سایه را ترجیح می دهد ،اما گونه های ابلق ان ،رنگ خود را در سایه از دست می دهند نور مستقیم افتاب برای پوتوس مناسب نیست . این گیاه در تا بستان هفته ای سه بار و در زمستان هفته ای دو بار به میزان کمی اب نیاز دارد . خاک مناسب پوتوس خاک سبک است و تکثیر ان از طریق ریشه دار کردن قلمه های ساقه که دارای حداقل یک جفت برگ باشند انجام می شود.

نام رایج : دیفن باخیا
:Diffenbachia نام غلمی
:Araceae نام خانواده
این هم گیاه بسیار اشنایی است که برگ های پهن و بیضوی دارد. روی برگ هایش نقش و نگار های سبز یا زرد کم رنگ وجود دارد و سا قه اش حال ت گو شتی و استوا نه ای دارد . برگ های انتهایی همیشه در حال رشد و فعا لیتند و برگ های پایینی به تد ریج می ریزند . دیفن باخیا دارای شیره ای سمی است ودر فارسی به ان برگ سمی هم می گویند،به همین دلیل هنگام کار با این گیاه از دستکش استفاده کنید. این گیاه به مکان روشنی نیاز دارد ، ولی انواع برگ تیره ان می توانند تا حدودی در سایه مقاومت کنند . دیفن باخیا را در فصل تابستان هفته ای سه بار ودر طول زمستان هفته ای دوبار ابیاری بکنید. خاک مناسب برای این گیاه خاک نیمه سبک است که میزان خاک برگ ان بسیار بالا نیست . تکثیرش از طریق قلمه های 5تا10سانتی متری دارای حداقل یک جوانه انجام می شود . قلمه های بدون جوانه رابرای ریشه دار کردن می توان به صورت افقی یا عمودی در شن یا ماسه قرار داد .


نام رایج : اسپاتی فیلوم
:Spathiphyllum manualoa نام علمی
:Araceae نام خانوادگی
گیاه بسیار زیبایی است که برگ های کشیده و بیضی شکلی با طولی حدود 40 سانتی متر دارد و رگ برگهایش کاملا مشخص و نمایان و به رنگ سبز تیره اند. این گیاه در طول سال می تواند چند بار به گل بنشیند

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله    45صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید