تحقیق درباره ارسطو

اختصاصی از فی موو تحقیق درباره ارسطو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : کتاب ، جزوه  _ مشاهیر ، بیوگرافی ، تحقیق

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

ارسطو جنسیت: مرد تولد و وفات: ( ... )س سیزدهم و چهاردهم قمری محل تولد: مشخص نیست. شهرت علمی و فرهنگی: خطاط وی از شکسته‌نویسان است. به خط وی قطعه‌ای است به قلم کتابت خفی ‌خوش که چنین رقم دارد: "...ارسطو در طهران تحریر کرد در حالت افسردگی و دلتنگی در منزل...نور چشم مکرم میرزا علی اکبر در قورخانهٔ مبارکه محض یادگاری قلمی شد ، الراجی ارسطو ، ۱۳۱۳". ارسطو و طرح طرح از نظر ارسطو آینده ای از روح و احساس است که بر کالبد آثار ادبی دمیده می شود. ارسطو معتقد است در نمایشنامه ها تعدد شخصیت های مختلف نمی تواند در روند شکل گیری و حرکت بخشی اثر تاثیر بگذارد. از نظر او می توان حتی با یک یا دو شخصیت نمایشنامه ای را به صحنه برد لیکن خلق حوادث متنوع و بی شمار لازم و غیرقابل اجتناب است. به عبارت ساده تر ارسطو برحضور عنصر حادثه در داستان و نمایشنامه ها بیشتر از حضور و نقش شخصیت ها معتقد است. البته او تراژدی را به جای آن که یکی از شاخه های نمایشنامه در نظر بگیرد، یکی از انواع و قالب های ادبی می دانست. به همین دلیل صحنه های نمایشنامه ها را جزیی از اجرای نمایشنامه به حساب می آورد: «یک تراژدی بدون تماشاچی و هنرپیشه هم می تواند تاثیر برانگیز باشد.» معمولاً در یک نمایشنامه جنبه های مختلفی چون کنش و گفت وگو وجود دارد که تنها برای اجرا شدن به روی صحنه مناسب است و ارزش آن تنها بر روی صحنه مشخص می شود. ارسطو به ماهیت نمایشنامه بیش از روش ارایه و القای آن، به تماشاچیان اهمیت می داد. برای او مهم ترین مساله در نمایش شرح حوادث با توجه به رابطه علی و توالی زمانی است. به همین دلیل از نظر ارسطو طرح نمایشنامه نباید کوتاه و خلاصه باشد. او می گفت که یک نمایشنامه باید به تفصیل ارایه شود و اگر کوچکترین تغییری در طرح آن داده شود دیگر اثر قابل قبولی نخوهد بود. پس طبق نظریه ارسطو طرح نمایشنامه های شکسپیر که غالباً از داستان ها و افسانه های کهن ایتالیایی اقتباس شده بود فاقد ارزش هستند؛ چرا که شکسپیر طرح اولیه آثار خود را از آن ها اقتباس کرده بود و در طرح آن ها دست برده بود؛ هرچند که طرح اقتباس شده با اصل آن شباهت های زیادی دارد، اما نمایشنامه هایی که شکسپیر خالق آن است از لحاظ تکنیکی و ادبی از ارزش والایی برخوردار هستند. طبق نظریه ارسطو نمی توان شکسپیر را یکی از بزرگترین نمایشنامه نویسان جهان محسوب کرد، به همین ترتیب طرح نمایشنامه های «سوفوکلس» نیز طبق نظریه ارسطو قابل قبول نیستند، چون او نیز بنای آثار خود را اساطیر یونان و روم قرار داده است. طرح در نمایشنامه همچون دانه های زنجیری است که حوادث را به هم متصل می سازد و آن ها را به سوی پایان نمایشنامه هدایت می کند. در این حالت خاص طرح روح تراژدی است آن چنان که روح یک رمان است. در حالی که در رمان های امروزی بیشتر برای عنصر شخصیت و ذهنیت او ارزش قایل هستند. نویسندگان معاصر می خواهند بیشتر ذهنیت شخصیت های خود را درشت نمایی کنند؛ البته آن ها به خود شخص

تعداد صفحات : 32 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »

 

دانلود تحقیق فلسفه هگل و ارسطو

اختصاصی از فی موو دانلود تحقیق فلسفه هگل و ارسطو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

هواداران روشنفکر هگل به دو دسته تقسیم می شوند:

هگلی های راست و هگلی های چپ- با هگلی های پیرو و هگلی های جوان.

هگلی های راستگرا افکاری سنتی و محافظه کارانه داشتند؛ از آنجمله: گابلر، گوشل، هاینریش و باوئر.

چپهای هگلی غیر از مارکس و انگلس، افرادی مانند: اشتراوس، فویرباخ، وبوئر بودند. تاثیر مهم هگل بر روی دو تن از هگلیهای جوان بنام مارکس و انگلس بود. آندو خود را وارث واقعی هگل گرایی می دانستند. مارکسیست های غربی مانند اعضای مکتب فرانکفورت و افرادی چون: لوکاچ، کورش و بلوخ نیز زیر تاثیر نظرات هگل بودند. ساتروکیرکگارد از مکتب اگزیستنسایالیسم و گادامر و دیلتی از مکتب هر منودیتیک هم زیر تاثیر افکار هگل هستند. تاثیرات بعدی هگل چنان عظیم بود که او علومی مانند:

فلسفه، دین، فلسفه تاریخ، فلسفه اجتماع و علوم اجتماعی را نیز تحت تاثیر خود قرار داد. هگل در کنار فیشته و شیلینگ یکی از نمایندگان مهم ایده الیسم آلمانی است وی میگفت که خدا هم یک فیلسوف است او فلسفه را به سه بخش تقسیم می کرد:

فلسفه طبیعت، فلسفه روح و علم منطق. ولی جنبه قوی فلسفه او فلسفه تاریخ است. در نظر او تاریخ جهان، همزمان دادگاه جهان نیز است.

هگل، بعد جدیدی به فلسفه داد که آنرا بعد تاریخی نامیدند، بی دلیل نیست که هگل را پدر تاریخ فلسفه نیز می نامند. او می نویسد که آخرین هدف تاریخ انسانیت، واقعیت دادن به آزادی بشر است. در نظر هگل تاریخ جهان از چهار مرحله تشکیل شده است: دوره استبداد شرقی، دوره دمکراسی اشراقی یونانی و روحی و دمکراسی غربی.

او دروه دمکراسی غربی را مدیون مسیحیت می داند که انسان را به عنوان موجودی آزاد قبول دارد. گروهی فلسفه هگل را فلسفه تجزیه و تحلیلی می دانند هگل 19 ساله در رابطه با انقلاب فرانسه گفته بود که جهان از آن طریق وارد دوره مدرنیته شده است. او بعدها ناپلئون را روح جهان نامید که سوار بر اسبی رهایی بخش شده است. آنگونه که ناپلئون می خواست اروپا را متحد کند، هگل کوشید از نظر تئوری به این هدف برسد. هگل می گفت که دولت اثری هنری نیست بلکه غالباً نتیجه: نادانی، اتفاق و خودسری است.

و راسل مدعی شد که هگل خلاف کانت، براساس تئوری دیالکتیک خود، جنگ را اقدامی لازم و مثبت برای جامعه ارزیابی نمود هگل بعدها نوشت که انقلاب فرانسه یک بن بست دیالکتیک بود. او آنرا مثالی برای آزادی های غیر قابل کنترل نامید که یا موجب نابودی خود می شوند و یا به هرج و مرج ختم می شوند. هگل نه تنها خود را با فلسفه بلکه با علوم تجربی، علم تاریخ، علم حقوق ، هنر، ادبیات و الهیات مشغول نمود.

هدف هگل از آغاز، ساختن یک سیستم فلسفی بود. این سیستم فلسفی او را بعدها ایده آلیسم مطلق یا ایده آلیسم عینی نامیدند.

او سیستماتیک بودن فلسفه خود را به جهان کائنات تشبیه می کرد که گرد است و آغاز و پایانی نمی شناسد. هگل در آثار عظیم خود نه تنها پیرامون تاریخ جهان فلسفه حقوق، دین، پدیده شناسی روح، هستی شناسی، متافیزیک ، الهیات و دولت سخن می گوید بلکه به موضوعات : نیک و بد، منطق، طبیعت، دین، دیالکتیک و غیره نیز می پردازد. هدف او شناخت علمی حقیقت بود.

وی می گفت که هدف فلسفه آن است که فرم پویای حقیقت را کشف کند. ایده آلیسم مطلق هگل نقطه اوج ایده آلیسم آلمانی بود. او در آغاز امیدوارانه و خوشبینانه فلسفه خود را طلوع آفتاب نامیده بود و در پایان عمر آن را جغدی شبگرد دانست که با فرا رسیدن غروب آفتاب، به کشف حیقیقت می رود.

یعنی فلسفه موضوعاتی را مورد بحث قرار می دهد که قبلاً پیش آمده باشند.

به این دلیل فلسفه هگل را محافظه کارانه یا سنت گرا می نامند.

شامل 15 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله سقراط و افلاطون و ارسطو

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله سقراط و افلاطون و ارسطو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 مشخصات این فایل
عنوان: سقراط و افلاطون و ارسطو
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 30

این مقاله در مورد سقراط و افلاطون و ارسطو می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله سقراط و افلاطون و ارسطو

سقراط
در اواخر مائه پنجم در اذهان کسانی که جستجوی حقیقت و معرفت می کردند تشویق و تشتت بسیار دست داده و مخصوصاً تعلیمات سوفسطائیان افکار را پریشان و عقاید را متزلزل ساخته بود و به همین جهت بنیان احوال اخلاقی مردم نیز رو به سستی گذاشته و مفاسد بزرگ از آن بروز می کرد .
در این هنگام سقراط ظهور نمود و او از بعضی جهات به سوفسطائیان شباهت داشت و معاصرین اکثر میان او و آن جماعت فرق نمی گذاشتند و لیکن سقراط که خداوند اخلاق است در حکمت شیوه تازه ای بدست داد و آن شیوه را شاگرد او افلاطون و شاگرد افلاطون ارسطو دنبال و تکمیل کردند و حکمت را به اوج ترقی رسانیدند و از این رو سقراط امام حکماء و استاد فلاسفه است و چون در راه تعلیم و تربیت ابناء نوع جان سپرده است از بزرگترین شهدای عالم انسانیت نیز بشمار می رود ( معاصر اردشیر درازدست و داریوش دوم ) .......(ادامه دارد)

افلاطون
مختصر ترجمه حال
ولادت افلاطون در سنه 427 پیش از میلاد عمرش نزدیک به هشتاد نسبش عالی و بزرگ زاده بوده در حدود هیجده سالگی به سقراط برخورده و ده سال در خدمت او به سر برده بعد از شهادت استاد یک چند جهانگردی نموده سپس به تعلیم حکمت پرداخت . دوره افاضه اش راجع به نیمه اول مائه چهارم است ( معاصر داریوش دوم و اردشیر دوم ) . در بیرون شهر آتن باغی داشت وقف علم و معرفت نمود . مریدانش برای درک فیض تعلیم و اشتغال به علم و حکمت آکادمی شده و پیروان آنرا آکادمیان خواندند و امروز در اروپا مطلق انجمن علم را آکادمی می گویند .
از تعلیمات شفاهی افلاطون چیزی نمی دانیم آثار کتبی او تقریباً سی رساله است که نفیس ترین یادگار حکمت و بلاغت به شمار می رود.......(ادامه دارد)

مقام افلاطون
اما افلاطون گوهر یکتای حکمت و سرور حکما بشمار است چه گذشته از مقامات فضلی و متانت اخلاقی و مناعت طبیعی متفکری عمیق است و متکلمی بلیغ و محققی ربانی و نکته سنجی برهانی و با این همه شور عشق و ذوق سرشار دارد و قوه متخیله اش خلاق معانی است . از سقراط طریق کسب معرفت و شیوه مکالمه و مباحثه آموخته و متوجه حد و رسم و کلیات عقلیه گردیده و به عوالم معنوی و مراتب اخلاقی و شناخت نفس پی برده به افکار و آراء دانشمندان پیشین از فلاسفه و سوفسطائیان نیز مراجعه نموده و مخصوصاً از تعلیمات هرقلیطوس و فیثاغورس و برمانیدس و انکسا غورس بهره کامل برده عقل خود را به حرارت شوق برافروخته و ذوق خویش را به نور هدایت نموده مختصر در مکتب حقایق و پیش ادیب عشق کوشیده و آثاری از خود گذاشته که هنوز اهل ذوق از آن لذت می برند و ارباب تحقیق استفاده می کنند ........(ادامه دارد)

ارسطو یا ارسطاطالیس
ارسطو در سال 384 پیش از میلاد در استاگیرا از بلاد مقدونیه متولد شد خانواده اش یونانی و پدرش طبیب بود در هیجده سالگی در آتن  به آکادمی در آمد و تا وفات افلاطون یعنی مدت بیست سال از شاگردان او بود در چهل و یک سالگی به معلمی اسکندر معروف تعیین گردید و چند سالی به تربیت او اهتمام ورزید سپس به آتن برگشته در گردشگاهی بیرون آن شهر موسوم به لوکایون به تعلیم پرداخت و لوکایون را فرانسویان لیسه گفته اند و از این رو بعضی اوقات حکمت ارسطو را حکمت لیسه می گویند اما بیشتر معروف به حکمت مشاء است چه ارسطو تعلیم خود را در ضمن گردش افاضه می کرد پس پیروان او مشائی می گویند و در یونانی این کلمه پریپاتتیکوس است . حوزه تدریس ارسطو تا زمان مرگ اسکندر در آتن دایر بود چون آتنیان از آن پادشاه دلخوش نبودند پس از مرگ ارسطو نتوانست در آتن بماند مهاجرت کرد و سال بعد در شصت و سه سالگی در گذشت ( 322 ) ........(ادامه دارد)

مقام ارسطو
ارسطو بزرگترین محقق و متبحرترین حکماست تدوین و تنظیم کننده علم و حکمت است . شعب و فنون علم را از یکدیگر متمایز ساخته و چنان منقح نموده که نسبت به بعضی از آنها می توان گفت واضع و موجد است ........(ادامه دارد)

خلاصه عقاید ارسطو در سیاست
سیاست
رسائلی که ارسطو در سیاست نوشته همه باقی نمانده است تنها یکی را در دست داریم و آن نیز از نفایس کتب است و گذشته از احوال مدن شامل تدبیر منزل هم می باشد بلکه تحقیقاتی در باب مال و ثروت دارد که ارسطو را مؤسس علم ثروت ملل نیز قرار می دهد . ماحصل تحقیقات آن کتاب از این قرار است :
طبع انسان مدنی است و افراد آن باید به اجتماعی زیست کنند و به یکدیگر یاری نموده کارهای زندگی را میان خود تقسیم نمایند تا حوائج ایشان برآورده شود و خوشی زندگانی و سعادت که اصل مقصود و غایت مطلوب است حاصل گردد ........(ادامه دارد)

مقاله در مورد جانشینان و مفسران ارسطو

اختصاصی از فی موو مقاله در مورد جانشینان و مفسران ارسطو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:42

فهرست مطالب:

جانشینان و مفسران ارسطو

آندرونیکوس

اسکندرانی

مفسران یونانی (م)

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد

آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

تجربی ، مکتب یونیایی

فلسفه یونان

آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد

2- طبیعیات :

1- منطق :

4- اخلاق :

5- سیاست

فلسفه :

منطق :

نظریه مثل

نظریة معرفت

نظریه عادت

ارزش کار فارابی

از ارسطو تا مدرسة اسکندریه :

رواقیان بعد از ارسطو :

الف : روش زندگی افلاطون و ارسطو

ب : رموز افلاطون و اسلوب ارسطو

آثار ارسطو‌ :

فلسفه اولی :‌

علم النفس :

تغذیه‌ :

احساس :

حس مشترک :

متخیله

حرکت

فکر

عقل فعال و عقل منفعل :

مابعدالطبیعه :

خدا :

اخلاق و سیاست :

درک درست ویژگی های صورت های ادبی متفاوت در فصولی نشان داده شده است که ارسطو در آنها شعر حماسی را با تراژدی مقایسه می کند. هر دو از جهت ضرورت وحدت عمل، که آنها را از تاریخ متمایز می کند شبیه یکدیگرند؛1 از این جنبه نیز شبیه اند که انواع واحد دارند، ساده و مرکب، داستان های شخصیت و داستان های مصیبت، و غیره و اجزای واحد دارند به جز اینکه حماسه با آواز و منظره اجرا می شود. اما حماسه و تراژدی از جهاتی نیز متفاوت اند: (1) از جهت طول . در حالی که این اصل کلی هنوز معتبر است که اثر باید به گونه ای باشد که در یک نظر دیده شود، حماسه میتواند طول بیشتری داشته باشد، زیرا شکل روایی آن را قادر می سازد که تعدادی از حوادث هم زمان را توصیف کند. این امر به حماسه «عظمت و همچنین جذابیت و تنوع میبخشد، و برای حوادث گوناگونی جا باز می کند»،2 حوادثی از این قبیل می تواند در تراژدی موجب ملامت شود و از این راه نمایش را تباه سازد. (2) از جهت وزن خود طبیعت به شعر حماسی آموخته است که «مهم ترین و سنگین ترین وزن را به کار بگیرد، وزنی که حماسه را بیش از دیگر کلمات و استعارات عجیب و غریب قابلیت میبخشد».3 (3) حماسه «قابلیت دارد که تا امور نامحتمل، که عامل اصلی حوادث حیرت انگیز هستند، پیش رود، زیرا اشخاص آن را کسی نمی بیند. دنبال کردن هکتور را اگر بر روی صحنه برند مسخره خواهد بود... اما در خود شعر، نامعقول بودن آن به چشم نمی آید». 4  اما حتی در حماسه نیز وجود امور نامحتمل تنها در صورتی موجه است که این امور از طریق هر چه بیشتر حیرت انگیز ساختن پایان شعر در خدمت آن باشند.

پس کدام یک از این دو، هنر برتر است؟1 عقیده رایج تراژدی را به دلیل اغراق آمیز نشان دادن زشتی که رایج شده بود؛ فروتر از حماسه می دانست. ارسطو این اعتراض را نامربوط دانست و کنار گذاشت و به دلایل زیر تراژدی را برتر دانست. (1) تراژدی شکلی غنی تر از حماسه است زیرا موسیقی و صحنه آرایی به تأثیر آن می افزایند. (2) وضوح و روشنی تراژدی حتی اگر فقط خوانده شود باز بیشتر است. (3) تراژدی با تمرکز بیشتری به تأثیر خودش دست می یابد. (4) وحدت کردار در آن بیشتر است. (5) تأثیر معینی از شعر را کامل تر تولید می کند. یعنی لذت حاصل از شفقت و ترس را.

تراژدی و حماسه تنها اشکال شعراند که در فن شعر درباره آنها بیشتر سخن رفته است. یک فصل به تاریخ کمدی مربوط است،2 و به نظر می رسد که ماهیت کدی در کتاب گم شده دم مورد بحث واقع شده باشد. مطلب عمده دیگری که در این کتاب آمده بود تبیین کامل کائارسیس بود که ما به حد کافی در آن مورد سخن گفتیم؛ کمدی احتمالاً به عنوان پالاینده میل به خنده توصیف شده بود، همانگونه که تراژدی پالاینده شفقت و هراس توصیف شده است. از شعر تعزلی تنها اشعار دیتی رامب و نوم 3و آن هم استطراداً، ذکر شده اند؛ بی شک ارسطو معتقد بود که شعر تغزلی بیشتر به نظریه موسیقی مربوط است تا به نظریه فن شعر. بنابراین فن شعر از این به دور است که نظریه ای کلی در باب شعر باشد، و از اینکه نظریه هنرهای زیبا باشد، بیشتر دورتر است. هیچ نظریه کامل یا حتی دروناً سازگاری در باب زیبایی شناسی نمی توان از آن بیرون کشید. با وجود این شاید بیش از هر کتاب دیگری تعداد بیشتری از ایده های پربار را در باب هنر دارد. فن شعر آغاز رهایی از دو اشتباه را نشان می دهد که بارها و بارها به نظریه زیبایی شناسی آسیب رسانده اند. یعنی، خلط زیبایی شناسی با داوری های اخلاقی، و تکرار یا عکس واقعیت دانستن هنر. بازشناسی زیبایی به عنوان خوب مستقل از جذابیت های مادی و اخلاقی در کلمات ارسطو آشکارا وجود دارد؛ اما او در اعمال شیوه خودش از برای بیان مشخص ماهیت آن موفق نشده است.

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

فلسفه یونان : یونان سرزمین معتدل و شکوفایی ایست که در دریای مدیترانه – زیباترین و پرشکوهترین دریاها – میان اروپا و آسیا و آفریقا واقع است و امتداد این شبه جزیره به طرف مشرق است. این موقعیت جغرافیایی سبب شود که مردم یونان، زیبا و معتدل و مشتاق به زیبایی و هنر و دلباخته معرفت و دارای عقلی وسیع و اندیشه ای عمیق بار آیند. و اندیشه یونانی همچونانچه می دانیم اندیشه ای ابتدایی نبود. اندیشه ای بود که بر گذشته ای بارور بنا شده بود. فلسفه یونان 4 دوره دارد. 1- از طالس تا سقراط: (از قرن 7 تا 5 ق.م) در این دوره حکما به اصل عالم و کیفیت تکوین و عناصر آن می اندیشیدند. عنصر کیهانشناختی 2- سقراط، افلاطون، ارسطو (قرن 5 و 4 ق.م) دوره بحثهای طبیعی روانی، همراه برخی اندیشه های ماورای طبیعی 3- از مرگ ارسطو تا آغاز فلسفه نو افلاطونی (از پایان قرن 4 ق.م تا قرن 3 م). دوره بحثهای اخلاقی – ادبی 4- نو افلاطونی (از قرن 3 تا 6 م) دورة بحثهای دینی بر مبنای تصوف.

روش تجربی ، مکتب یونیایی مفسران یونانی (م)

کتاب فلسفه در جهان اسلامی از حناالفاخوری / خلیل الجر، ترجمه عبدالمحمد آیتی تهران 1377 شرکت انتشارات علمی و فرهنگی:

فلسفه یونان

تجربی ، مکتب یونیایی

: ارسطو اصحاب این مکتب را طبیعیان خوانده است. زیرا ایشان به تفسیر پدیده ها و ارجاع آنها در عین اختلاف به یک مبدأ واحد-در همان محیطی که در آن می زیستند پرداختند و همة‌ فلسفه را در این محدوده مورد بحث قرار دادند. این متفکران می گفتند که ریاضیات و افلاک پدیده های طبیعی همه تابع نظان ثابتی هستند که بروفق قوانین دقیقی سیر میکنند و همة اینها نمی توانند نتیجه صدمه و اتفاق باشند. در ورای عالم وجود علتی است که عقل انسان قادر به درک آن هست. ولی این عقل چگونه آن علت را تصور می کند؟ گویا مرکز علوم یونانی که از این اندیشه پدید آمد در میلطوس بود.

1 فصل 23.

2  1459 ب 28 تا 30.

3 ب 34 تا 36.

4 1460 آ 12 تا 17.

1 فصل 26.

2 فصل 5.

3 nome، موسیقی یونانی – م.

تحقیق در مورد ارسطو

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد ارسطو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه229

ارسطو و پیروانش

ارسطو مانند دموکریت و افلاطون در ضدیت که با کشف (اتحاد) میان عین و ذهن زمینه سفسطه را از بین ببرد. او سفسطه را معلول می داند و به جنگ علت می رود . او سعی می کند اشتباهات سخنوران ورزیده و آن خطا به گران را که حق را ناحق و ناحق را حق (حقیقت را غیر حقیقت و غیر حقیقت را حقیقت می کردند) روش نماید و میداند که اگر در این راه موفق شود سفسطه گری که مهبول و معلول جریان فوق بود خودبه خود از بین میرود. ارسطو منطق خاص و معروف خود را وضع میکند و میان سخن مستدل یا سخن غیر مستدل و ناصحیح محدود و مرزهای تعیین می کند. البته ارسطو بیان معتقدند که منطق شان علاوه بر کشف اشتباهات اینان بیش ازهر بینش و مکتب دیگر در رد سفسطه موفق بوده اند و بهتر و مفید تر عمل کرده اند.

فلسفه ارسطو بنابر اصل اعلام شده اش که می گوید (ذهن خلاق) است وکلیات را می آفریند در مساله مورد بحث مابه (تعاطی) و (دیاکتیک) معتقد است. این بینش معتقد است که ذهن هیچ آدمی در بدو تولد دارای آگاهی نیست و هیچ چیزی با خود به همراه نمی آورد (برخلاف اصل مثل و تذکار افلاطون ) پس از ذهن خلاق ولی دست خالی نیازمند جهان بیرون (عینی) است. ذهن ادراکات جزئی را از بیرون میگیرد و با استفاده از آنها صورتهای کلی را در خودش می سازد. آنگاه بوسیله همان صورتهای ساخته شده و روابط سازمان یافته میان آنها در مورد عین