مقاله فلسفه نماز جماعت

اختصاصی از فی موو مقاله فلسفه نماز جماعت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله فلسفه نماز جماعت 36 ص با فرمت WORD 

قرآن دستور دیگری بریا یهود صادر میکند که نماز را به پا دارند و زکات را بدهند تا هماهنگی بین مسلمانان وآنها ایجاد گردد همانطور که روش پیامبران می باشد که مردم را به دین واحد دعوت می کنند. قران نیز می خواهد با این دستور تشتت واختلاف را از میان آنان بردارد و همه را به سوی وحدت دعوت کند .

ولی شاید نکته این که از میان تمام افعال نماز رکوع را تذکر می دهد و می گوید با رکوع کنندگان رکوع نماید. این باشد که خواسته است نوع کامل نماز را که در اسلام مقرر شده است بیان نماید و بدانند که مقصود از انجام نماز نمازی است که مسلمین می خوانند نه نمازی که در بین خود آنها مرسوم ا ست که هیچ رکوع ندارد. به علاوه این عبادت اشاره به نماز جماعت که روح اجتماع نماز به عالیترین صورت در آن جلوه گر است نیز می باشد.

سوگند به آنها که صف کشیده اند سوگند به صفوف نمازگزاران بعضی از مفسران می فرمایند منظور از صفوف رزمندگان و مجاهدان راه خدا و یا صفوف نمازگزاران وعبادت کنندگان است..................

مقاله فلسفه خلقت انسان از نظر اسلام

اختصاصی از فی موو مقاله فلسفه خلقت انسان از نظر اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله فلسفه خلقت انسان از نظر اسلام 30 ص با فرمت WORD 

مسأله انسان، مسألة بی نهایت مهمی است. تمدن امروز مبنای مذهب خود را بر اومانیسم «گذاشته»، یعنی «اصالت انسان» و انسان پرستی. قضیه اینست که مذاهب گذشته و ادیان، شخصیت انسان را خرد کرده و انسان را وادار می کردند تا قربانی خدایان بشود. انسان را وادار می کردند که اراده اش را در برابر اردة خدا عاجز شمارد. او را وادار می کردند تا با نیایش و دعا و التماس از خدا چیزی طلب نماید. بهمین جهت اومانیسم، مذهبی است که از رنسانس به بعد، در برابر مذاهب خدائی، مذاهبی که بر غیب و ماوراء الطبیعه بنا شده، قرار دارد و هدفش اصالت دادن به انسان است، اینست استدلال اومانیسم. ریشه های اومانیسم در آتن می باشد ولیبه عنوان یک مذهب جهانی، زیر بنای تمدن امروز مغرب زمین قرار گرفته است، و تحقیقاً عکس العملی است در برابر مذهب اسکولاستیک و مذهب مسیحیت قرون وسطی. هدف من اینست که امشب تا آنجا که فرصت هست و قدرت دارم بدین موضوع رسیدگی کنم تا ببنم مثلاً مذهب ما، که مذهب اسلام است، دربارة انسان به عنوان چگونه پدیده ای اندیشیده؟ آیا انسان را به عنوان یک موجود عاجز که هدفش غایت و ایدآلش اینست که در برابر خدا عاجز باشد، دانسته، و آیا اسلام، انسانیت را به عنوان یک اصالت نمی گیرد؟ و ایا اعتقاد به اسلام لازمه اش عجز انسان است، و یا بر عکس، اعتقاد به اسلام و اعتقاد بع حقیقت اسلام، خود یک نوع اصالت بخشیدن به انسان است و ارزش قائل شدن به فضائل او؟ این، بحث امشب من است.

دانلود تحقیق فلسفه چیست

اختصاصی از فی موو دانلود تحقیق فلسفه چیست دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فلسفه چیست؟
از روزگاران قدیم پرسیده اند واکنون می پرسند که فلسفه چه معنی دارد؟ صدها فیلسوف و حکمت دان، از روزگار یونان قدیم وشاید هزاران سال پیش از آن زمان آمده اند وهرکدام فلسفه یی خاص داشته اند ویا دست کم درباره جهان وانسان سخنانی به هم بافته اند ورفته اند اصلاً چرا فلسفه بافته اند و بیکار نشسته اند وبرخی از آنها مردم را به بیکاری وتنبلی هم سوق داده اند و اگر بعضی از آنها خلق خدا را به راه پسندیده واخلاق مرضیه دعوت کرده اند تازه اینکار را پیامبران هم کرده اند ودر عمل معلوم شده است که تأثیر آنها در ققنوس آدمی زادگان به ویژه طبقه عامه بیشتر بوده است تا این گروه فیلسوفان اگر این فلسفه هنری داشت این همه مخالف ودشمن برای خود نمی تراشید. صدها تن می شناسیم که از ریشه با فلسفه وفیلسوف دشمن بوده اند وجالب است که همه مردمان بیدانش نبوده اند ودر میان آنها اشخاص حسابی و بزرگوار نیز دیده می شوند.
فیلسوف راه زندگی سعادتمندانه را می جوید ولی در این راه تنها از قوه اندیشه و خیال خود مدد می گیرد و بادیانت کاری ندارد. آن پرسش ها که در باطن وفرارها آدمی می گذرد و به سبب نداشتن روش منظم ومرتب و اصول منطقی نمی تواند آنها را به صورت موجه وبارز مطرح کند ویا به سبب گرفتاری و توغل در زندگی روزانه وگلاویز شدن با دشواریهای حیات مدی مجال بررسی آنها را نمی یابد فیلسوف اندیشه توانا ذهن روشن خود را به کار می اندازد وآن سوالات را به طرزی بدیع و نوآیین بیان می کند ونام مکتب فلسفی مخصوصی برآن می گذارد. حال اگر نمی تواند به تمام این پرسش ها جوابی استوار ومتقن بیابد باک نیست زیرابرای فلسفه این کار چندان واجب هم نیست. فلسفه علم نیست که با روش معین وبه تدریج از راه مشاهده و آزمایش اجسام و امور را پژوهش کند وآنها را تجزیه وترکیب کند و حقایق واجسامی دیگر بدست آورد که از لحاظ خواص واحوال با مواد تشکیل دهنده خود فوق داشته باشد. همچنین فلسفه با قوانین علمی نیز که اغلب آنها را در طبیعت وامور طبیعی اعمال می کنند فرق دارد، فلسفه بیشتر از مسائلی گفتگو می کند که دست تجربه و آزمایش از دامان آنها کوتاه است، حتی درباره آن مسائل همه که از زیر تسلط قوانین علمی خارج هستند فلسفه نتایج مطلوب به دست ما نمی دهد بااینکه امور را در حوزه خود می داند.
علم آنچه را که ما می توانیم بدانیم به ما می دهد واگر تنها به معلومات کفایت کنیم معلومات ما بسیار محدود خواهد ماند واگر چه فلسفه خود در این راه گرهی از کار ما نمی گشاید لااقل سوالاتی عنوان می کند و بعضاً راههایی هم نشان می دهد. پس دست از طلب نباید برداشت به قول یکی از ریاضی دانان بزرگ معاصر اسرار وحقایقی که انسان از طبیعت کشف کرده در مقابل اسرار و رموزی که هنوز مهر ابهام بر زبان دارد وانسان به کشف ودریافت آنها پیروز نیامده مصداق صفر دارد در برابر بی نهایت.
پس ذهن فیلسوف وهر کس دیگر را که می گوید به عده یی هم زمان دهید و آزادشان بگذارید از حوزه علم تفکراتی بکنند واین تفکرات واندیشه های خام را عرضه کنند و شما پژوهندگان آنها را اندک اندک به محک اختبار وآزمایش بکشید ملامت مکنید وتا حدی محق بدانید.
اما مخالفان فلسفه چند گروه اند:
1- گروهی هستند که به هر شغلی واز هر حرفه ای سردرمی آورند، اگر متاع شعر خریدار داشت وشاعران بزرگ را ستایش می کنند، چون وضعی پیش آید که متاع شعر روبه کساد برود وطلبکار نداشته باشد، به بدگویی ومذمت شعر وشاعری می پردازند وگروه شعر را مشتی گدا می شمارند. واگر هم در معنی مقصودشان این نباشد در عمل چنین نشان می دهند.
اما عده ای هم بودند که شعر را برای کسب مال و اندوختن دارایی وغلق وچاپلوسی نمی گفتند: یا دردی داشتند یا ایمان واعتقادی را که درست می پنداشتند به شعر تبلیغ می کردند وبه یک سخن، شعر را برای دل خود می گفتند وتاجر نبودند که طبق قانون عرضه وتقاضا رقوار کنند.
2- گروهی نیز با فلسفه مخالفند نه از آن نظر که فلسفه فی ذاته بد است بلکه از این نظر که فلسفه متداول در راه کشف حقیقت وراه بردن به مقصود قاصر است به عبارت دیگر فلسفه نذاعی ندارد بلکه می گوید: فلسفه باید روش تحقیق وپژوهش خود را تغییر دهد.
این جماعت هم دوگروهند: دسته یی عارفان و صوفیان اند و دسته دیگر حکیمان اشرافی اند. صوفیان با فیلسوفان مخالفند واحوالی مخصوص دارند وبیشتر می کوشند کردار و رفتار خود را با ریاضت منطبق وسازگار کنند. بیشتر عارفان وحکیمان اشرافی با فیلسوفان مخالف نیستند وهمانطور که گفتیم تحقیق را چیز دیگر می دانند واعتقادشان بر این است که مسائل فلسفه را نباید از راه منطق ارسطو وبراهین عقلی مشائیان جستجو کرد.
3-یکی دیگر با فلسفه وفیلسوفان دشمن اند که این گروه ارباب ریانت وعالمان ظاهر هستند. باید دانست که این گروه نه تنها با فلسفه وفیلسوفان مخالفند بلکه کم و بیش با هر اندیشه و مقامی که با ظواهر دین سازگار نباشد سر مخالفت دارند مثلاً چون برخی از عارفان به ظاهر عبارات تورات وانجیل ودیگر کتب آسمانی کاری ندارند وایمان و اعتقاد به معنای حقیقی دین دارندکه دعوت به وحدانیت خدا وبرقرار کردن  روابط حسنه میان آدمیان وکمک ودستگیری ازهمنوعان میکند، اهل ظاهربخصوص اخباریان درتکفیر وطن ایشان ازهیچ عملی باز نمی ایستد.برای فیلسوفان این امر روشن و واضح است که به فکر انسان طبعاً آزادست وهر قدر سختگیری وفشار براو وارد آورند باز نیم توانند فکرش را بقید عبودیت بکشانند، اگر به انسان بگویی: ببین ! می تواند چشم خود را ببیند واوامر شمار را اطاعت کن؛ اگر بگویی: مشنو! گوش خود را میبندد ونمی شنود ولی اگر بگویی: مفهم! ابداً نمی تواند فرمان برد زیرا دیگر فهمیدن در دست او شما نیست؛ تازه اگر به زور وعتف مدتی کار موفق شوید، دیری نخواهد پایید.
فصل اول
زندگی نامه فارابی:
ابونصر محمد بن طرفان بن اوزلوغ در سال 259 هـ /873 م در وسیج دهکده کوچکی از شهرستان فاراب در ترکستان ماوالنهر متولد شد ودر رجب سال 339 هـ ژانویه سال 951 در دمشق وفات یافت ودر باب الصغر به خاک سپرده شد. درباره نسبت فارابی ونیز ایرانی تباریا ترک بودن او اطلاعات موشقی در دست نمی باشد مسلم این است که هیچ گونه نشانه ادعا یا گواهی که موید انتساب او به نژاد ترک باشد در آثار فارابی دیده نمی شود ناظرزاده کرمانی 1377 فارابی به منظور کسب علم و معارف دی دوران جوانی ودر زمان خلافت عباسیان به بغداد که در عصر او مدینه اسلام خوانده میشد رفته و زیر نظر استادان مکتب بغداد به تحصیل منطق و فلسفه، موسیقی ، ریاضیات و شاید علوم عصر خویش پرداخته است. فارابی پس از تحصیلات در بغداد به حران رفت ودر حلقه درس «یوحنان بن حیلان» حاضر شد ولی اقامت را در حران چندان به طول نینجامید وبه بغداد بازگشت در دوران اقامت در بغداد، فارابی در حلقه درسی منطق وفلسفه «ابوبشر قی بن یونس»حکیم سخنرانی، شرکت می کردند. دو واقعه زندگانی فارابی به دلیل تأثیر آنها بر اندیشه او، حائز اهمیت بیشتری است. نخستین واقعه غریمت فارابی به بغداد و تعلیم و تربیت او در حوزه فلسفی مکتب بغداد است. مخصوصاً شناخت درباره استادان این حوزه، که در آشنایی وبه دنبال آن تسلط وی بر فلسفه یونانی(افلاطونی، مشایی، ونوافلاطونی)، نقش کلیدی ایفا نموده اند. دومین واقعه زندگانی او قبول وعدت «سیف الدوله حمدانی» حاکم شیعی مذب حلب در اواخر عمر است. واقعه دوم منشأ بروز بحث های زیادی در میان فارابی شناسان شده است، اول اینکه فارابی که عمری را در قناعت گذرانده چرا در اواخر عمر به دربار سیف الدوله رفته وبا مقرری دریافت از او روزگار فرد را سپری می کرده است به دیگر این که احتمالاً فارابی به دلیل آشوب در بغداد، آنجا را ترک کرده وبه منظور یافتن مکانی آرام که بتواند به مطالعات وتألیفات خود بپردازد به حلب رفته است و سوم اینکه فارابی خود شیعی – مذهب بوده وبه این دلیل به نزد سیف الدوله حمدانی رفته و حتی وصیت کرده است که سیف الدوله بر جنازه او نماز بخواند. فارابی عمر پر برکت خود را به تحصیل علم و دانش وتألیف آثاری پربها سپری کرده وسر انجام در سن هشتاد سالگی در دمشق یافته ودر همان جا نیز به خاک سپرده شده است.

شامل 99 صفحه Word

دانلود مقاله زن و فلسفه حجاب

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله زن و فلسفه حجاب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حجاب وپوشش برای بانوان ـ بویژه حجاب برتر ـ وتوجه به تحریم عفاف وحراست آن درزن از اصیل ترین سنگرزنان واز مهمترین وسودمند ترین قانون الزامی آفرینش برای آنها درجامعه است ، به عبارت روشنتر ،حجاب وپوشش ،سنگر سعادت وپیروزی ورستگاری زنان وجامعه است،که اگراین سنگر آسیب ببیند ویافرو ریزد ،عوامل سعادت ،پاکزیستی وشرافت آنها فرو می ریزد.

لزوم پوشیدگی زن دربرابر مرد بیگانه یکی از مسائل مهم اسلامی است،درخود قرآن کریم درباره این مطلب تصریح شده است ،پوشیدن زن ازمرد بیگانه یکی ازمظاهر لزوم حریم میان مردان وزنان اجنبی است ،همانطورکه عدم جوازخلوت میان اجنبی واجنبیه یکی از مظاهر آن است.

با کمال تأسف دینای غرب ودنباله روهای آنان این مسئله بسیار مهم اسلامی واخلاقی را نادیده گرفته ،بلکه به عکس با کمال گستاخی برضد آن ،گام بر می دارند وآنرا عامل تخدیر ورکود وواپس گرایی دانسته،تا آنجا که دردانشگاههای خود ،دختران دارای پوشش را اخراج می کنند، با اینکه : حجاب ؛سنگر حفظ عفت ومعرف شخصیت زن وجامعه ،سنگر حفظ زیبایی وشکوه زن ،سنگرحفظ صحیح ارتباطها ورشته های اجتماعی ،سنگر حفظ اخلاق فردی واجتماعی ،سنگر ودژ خلل ناپذیر،برای حفظ مرزها وشیرازه های روابط مختلف  بوده وکیان خانه وخانواده را از هرگونه انحراف وگمراهی ،حفظ می کند.

براستی درچه دنیای جاهلیتی قرار گرفته ایم که دنیای غرب والگو تراشان غربزده ،حتی در کشورهای اسلامی شکستن چنین سنگر و دژی را علامت ترقی ،رشد وتمدن می دانند ،وبه عکس حجاب وحفظ حریم عفاف را نشانه عقب گرد و واپس گرایی.

دزدان عفت وغارتگران استعمار،برای فریب اذهان ،و وسیله قرار دادن زنان به عنوان یک کالا ،می خواهند زنان را که نیمی از جامعه انسانی هستند از همین راه ،از درون تهی کنند،وبا این کار به تهاجم فرهنگی خود ادامه دهند،آنها چنین القاء می کنند که:

حجاب ؛سدی بر سرراه تکامل آنهاست.

حجاب؛زنان را در زندان زندگی حبس کرده وآنها را ا ز تعالی  و رشد باز می  دارد.

حجاب ؛از توسعه علمی،فکری ،فرهنگی ،هنری زنان می کاهدو...

درحالیکه حجاب اسلامی ،آنگونه پیامدهای شوم راندارد،بلکه وسیله وسنگر محکمی برا ی استواری زندگی بانوان بوده وپشتوانه نیرومندی  برای آنها درراستای توسعه علمی ،فکری ،فرهنگی و هنری است.

ای خواهرانم حجاب تیغ شما ست                   تیغ خود رااز کف نیندازید.

ونیز شرف زن به یمن عصمت اوست              این شرف را از تن نرنجانید

و این را بدانید که:

هر شاخه ای که از باغ برون آرد سر                      در میوه آن طمع کند راهگذر

 بخش اول : حجاب از نظر قران

اشاره: اصل وجوب حجاب  برای زنان ازضروریات دین اسلام است،ومنکر آن در حکم منکر دستورات ضروری اسلام  است وکسی که ازروی عمدوآگاهی منکر ضروریات اسلام شود،درحکم کفراست ،مگر اینکه معلوم باشد که منکر خدا ویارسول خدا نیست.

ضروری ووجوب حجاب داشتن برای زنان ازنظر قرآن ،وگفتار پیامبر وامامان وبه حکم عقل واجماع واتفاق رأی علمای اسلام ثابت است.

درقرآن برای وجوب حجاب وحدود آن ،به چهارآیه که صراحت برآن دارند تمسک شده ولی درمورد حفظ عفت وپاسداری از حریم آن ،درقرآن بیش از ده آیه وجود دارد.

     تجزیه وتحلیل آیه 30سوره نور

  درآیه 30سوره نور (به عنوان نخستین آیه ای که صراحت بر وجوب حجاب دارد) می خوانیم:

«وقل للمومنات یغضضن من ابصارهن ویحفظن فروجهن ولا یبدین زینتهن الا ما ظهر منها ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن ولا یبدین زینتهن الا لبعولتهن ...»

ای پیامبر به زنان با ایمان بگو چشمهای خودرا (از نگاه به نامحرمان ) فرو گیرند ،ودامان خویش را حفظ کنند ،وزینت خود را ـ جزآن مقدار که نمایان است ـ آشکار نسازند،و(اطراف ،روسریهای خود را بر سینه خود افکنند (تا گردن وسینه با آن پوشیده شود.)وزینت خود را آشکا رنسازند مگر برای شوهرانشان وسایر افراد محرمشان...

شرح کوتاه

دراین آیه به پنج موضوع در رابطه با حجاب وحفظ حریم عفت تصریح شده است:

     1 .      زنان باید دیدگان خود را از نگاه به نامحرم فرو بنندند.

1. زنان باید دامن خود را از هرگونه عوامل بی عفتی ،حفظ کنند.
2. زنان باید زینت خود را ،جز آن مقدار که بطور قهری آشکاراست ،آشکار نکنند.
3. زنان باید روسریهای خود را بر سینه بیفکنند.

     5 .      زنان باید زینت خود را جز برای افراد محرم خود،آشکار نکنند.

ابن عباس عالم ومفسر بزرگ عصر پیامبر در تفسیر جمله

 « ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن»

می فرماید: یعنی زن باید مو وسینه ودور گردن وزیرگلوی خود را بپوشاند.

منظور از زینت چیست؟

با بررسی گفتار اهل لغت چنین فهمیده می شود که زینت به معنی زیبایی در مقابل زشتی است وشامل هر نوع زینت وآراستگی ،از طبیعی وعارضی ،از لباس وبدن وزیور آلات خواهدشد،وزینت در زن ،آن زیبایی های آشکاراست.

بنابراین واژه زینت وسیع است.زینت ،هم شامل زینت های طبیعی مثل صورت ،بازوان ،سینه ،گردن و....وهم شامل زینت های اکتسابی مثل آویختن زیور آلات است.

  بخش دوم :آیات هشدار گردر حفظ سنگر حجاب وعفت

1. نهی از کوبیدن پا بر زمین

درذیل آیه 31سوره نور،پس از آنکه خداوند به پیامبرفرمان می دهد که به زنان با ایمان بگو حجاب خود را رعایت کنند ،می فرماید «ولا یضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن »

باید زنان ،هنگام راه رفتن ،پاهای خود را بر زمین نزنند تا زینت پنهانیشان دانسته شود .

شامل 11 صفحه فایل word قابل ویرایش

جزوه فلسفه علم اسلامی- حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا

اختصاصی از فی موو جزوه فلسفه علم اسلامی- حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جزوه فلسفه علم اسلامی- حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا

۲۰ صفحه- وورد