وضعیت عمومی ایران در سال ۱۳۵۶ ش:
ضدیّت این حکومت با اسلام و معنویت و اخلاق به انداز های آشکار شده بود که به اثبات نیازی نداشت.
در میان مردم همه جا صحبت از دیکتاتوری شاه و ستمگری نظام شاهنشاهی بود.
صدها روحانی مبارز در زندان بودند و بسیاری از استادان دانشگاه، گویندگان و دانشمندان بزرگ اجازه سخن گفتن محافل را نداشتند
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:
بخشی از متن اصلی :
زن رنجکشیده و کهن الگوها
در دهه هاى اخیر شاهد به چالش کشیده شدن تصویر زن ازسوى حامیان برابرى بوده ایم، گاهى مناقشات دراین زمینه بالاگرفته و توجه مطبوعات را نیز جلب کرده است. مقالات و حتى کتابهایى در باب نسوان به مثابه گروهى رنج کشیده یا دردناک بودن زنانگى نوشته شده و زوایاى گونه گونى عزیمت گاه مباحثى با محوریت زن شدند. از آنجا که متون کهن ـ چه تاریخى، چه تربیتى و چه ادبى ـ شاهد سلوک زن درتاریخ بوده اند به عنوان سندهایى خاموش موردتوجه قرارگرفتند.
ارواح نویسندگان اینجا و آنجا درمصاحبه هاى بلند و کوتاه احضارشده و تأدیب کشتند. درکتابى (تاریخ مذکر) خواندم تنها زن ایرانى که درمتون فارسى حضور فعال دارد مادر حسنک است که البته او هم درنهایت جگرآور بودن به گریه نکردن اکتفامى کند. اما آیا به راستى راه دیگرى براى تحقیق نمانده است؟
درنگاه اول، اغلب کتابها ناامیدکننده اند اما پایگاههاى مقاومت نیز دیده مى شوند.
مثلاً مولوى [بین شعرا] مردانى را که عاشق همسر خود نیستند ناقص مى داند و ابن عربى [بین عرفا] زن را قابل و حق را فاعل مى پندارد، آنگاه نتیجه مى گیرد که او پذیراى صور حق است.
به تاریخ دور و کهن الگوها که دقیق مى شوم نمى توانم جلوى تعجب خودم را بگیرم.
گذشته از مادر ـ خدابودن مادر بودا در شرق و مریم مقدس درغرب، در فرهنگ ما حضرت فاطمه (س) علت خلقت معرفى شده و حضرت على (ع) مى فرمایند: وقتى حضرت رسول(ص) درباره مقام و حق زن در برابر مرد مى گفتند احساس کردم که مى خواهند بگویند هیچ مردى حق اف گفتن به زن خود را ندارد.
در دوره اشکانى حق مالکیت، سهم ارث و حق شکایت به دادگاه از بدرفتارى شوهر داشتند، کوروش برخلاف سنن و تحت تأثیر آتوسا، پسرکوچکتر خودش «خشایار» را به ولیعهدى برمى گزیند، گردآفرید، فرنگیس و گردویه جنگ آور و فرمانده بودند و هما، دینک، پوراندخت و آزرمیدخت به پادشاهى رسیدند.
درآیین مزدایى سه تن از گروه فرشتگان یا ایزدان جاودانى زن اند. تا به حال به شاهنامه فکرکرده اید، بیشتر پیشنهادهاى ازدواج ازسوى دختران است.
اما آیا عملاً همه چیز به همین خوشى بوده است؟
این عنصرالمعالى نیست که در قابوسنامه تردید مى کند آیا دختران باید آموزش ببینند؟ آیا نظامى نمى گوید: «آیا نمى بینى که ریحان را چون تروتازه باشد ببویند و چون به پژمردگى دگرگون حال شود در [پلیدى جاى] افکنند» و به این ترتیب زن همچون محصولى مصرف شدنى بررسى مى شود.
این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمتword در اختیار شما قرار می‌گیرد
تعداد صفحات : 19
ادبیات رنسانس یا ادبیات عصر رنسانس Renaissance literature
جزوه مجموعه زبان و ادبیات فارسی متون نظم (بخش اول)
توضیحات محصول :مجموعه کامل تست (زبان و ادبیات فارسی) رشته زبان و ادبیات فارسی با پاسخنامه تشریحی برای کنکوریها
فهرست مطالب
بخش اول:بوستان سعدی
ابیات دشوار......................................................................................... ....10
نکته ها و واژهها ...........................................................................................................62
بخش دوم: غزلیات حافظ
ابیات دشوار............................................................................................ ....69
واژهها و نکته ها ...........................................................................................................94
بخش سوم: حد یقه الحقیقه سنایی
ابیات دشوار....................................................................................... .. 104
نکته ها و واژهها ............................................................................................................. 138
بخش چهارم: قصا یدانوری
ابیات دشوار........................................................................................ .. 147
واژهها و نکته ها ......................................................................................................... 174
بخش پنچم : منطق الطیرعطّار
نکته ها و واژهها ........................................................................................ 214
بخش ششم : قصاید ناصرخسرو
ابیات دشوار........................................................................................... .. 227
در این ورطه کشتی فروشد هزار که پیدا نشد تختهای بر کنار
ورطه: گل، بیابان بیراه، کار دشوار و مهلکه/ که: بدانگونه که
چه شبها نشستم دراین سیر، گُم که دهشت گرفت آستینم که قُم
قُم: برپای خیز
نه ادراک در کنه ذاتش رسد نه فکرت به غور صفاتش رسد
غور: فروشدن و تأمل کردن
توان در بلاغت به سحبان رسید نه در کنه بیچون سبحان رسید
بلاغت: رسایی و شیوایی سخن و در اصطلاح ادب، مناسب بودن کلام است با مقتضای مقام به شرط فصاحت (روانی) آن/
سحبان: سحبان بن زفر وائلی، معروف به سحبان وائل، خطیب مشهور عرب در قرن اول هجری قمری که در فصاحت
ضرب المثل بود .
که خاصان در این ره فرس راندهاند به لااُحصی از تگ فرو ماندهاند
لااحصی : اشاره به حدیث: لااحصی ثناء علیک انت کما اَثنیت کعلی نفس .
وگر سالکی محرم راز گشت ببندند بر وی درِ شتبازگ
بیت، ناظرست به حدیث «م رَن ع ف االلهَ کلَّ ل هسانُ ».
یکی باز را دیده بردوخته است یکی دیدهها باز و پر سوخته است
،مفهوم بیت آن است که در راه شناخت حق، برخی جویندگان چون بازی تیزبیناند که چشمشان را بسته باشند؛ یعنی از
درک حقیقت عاجزند؛ گروهی دیگر چشم گشودهاند، اما بالوپرسوخته و ازپرواز بازمانده؛ یعنی درآتش عشق افتاده و
حیرت . زدهاند
بمردم در این موج دریای خون کز او کس نبرده است کشتی برون
در این بیت، یراه دشوار و ب بازگشت شناخت حق به غرقابی از خون تشبیه شده است و عقل و ادراک آدمی به کشتی.
مگر بویی از عشق مستت کند طلبک اار عهد لستت کند
مگر: در ،این بیت یعنی «باشد که»
دگر مرکب عقل را پویه نیست عنانش بگیرد تحیر که بیست
پویه: از ریشۀ پوییدن بهمعنی هرفتن نه ب شتاب و نه نرم/ بیست : مخفف بایست.
در این بحر جز مرد داعی نرفت گم آن شد که دنبال راعی نرفت
داعی: دعوت کننده به راه راست و بهسوی حق/ راعی: چرانندة گله، نگهبان و سرپرست قوم. دراینجا مقصود از داعی و. ..
نوع فایل:PDF
سایز:12.8mb
تعداد صفحه:247
دانلود کتاب تاریخ ادبیات یوگسلاوی
*برای اولین بار تایپ شده با فرمت قابل ویرایش*
نوع فایل : Word 
تعداد صفحات : 152
فهرست و پیشگفتار
فهرست 1
رویدادهای مهم تاریخی یوگسلاوی: 12
بخش نخست 14
تاریخچة زبان صرب و کرواسی 14
وضعیت زبان در قرون وسطی 15
کلیسای اسلاوی و زبان محلی 17
تأثیر زبان روسی 20
به سوی زبان محلی 21
اصلاحات ووک کاراجیچ در زبان 22
اکاوسکی و ایه‌کاوسکی 23
زبان ادبی جدید 25
سبک بلگراد 26
تحولات زبانی بعد از فروپاشی یوگسلاوی (محمود فتوحی) 28
امانت زبان 31
بخش دوم 34
ادبیات قرون وسطی 34
شکل گیری مسیحیت اسلاوی 34
ادبیات میانجی 35
ادبیات کلیسای اسلاوی 36
زندگینامه نویسی 37
زندگینامة استفان نمانیا 39
ساوای مقدس(1235-1176) 39
دومنتیان 42
رمانهای سلحشوری 45
اسقف اعظم، دانیلوی دوم 46
شاگرد گمنام دانیلو 47
به سوی رمانس و ادبیات خلاقه 49
حماسه کوزو 49
بخش سوم 54
میان ادبیات کهن و جدید 54
تأثیر روسها 55
یووان راییچ (1726-1801) 56
ذاخریا اُرفه‌لین(1726-1785) 56
جهت گیری اروپایی و تولد ادبیات جدید 57
دوسیتی ابرادوویچ(1739-1811) 57
شالوده‌های فرهنگ و ادبیات نوین 58
فرهنگ پدرسالاری و شهرنشینی 59
ووک استفانوویچ کاراجیچ(1787-1864) 60
سیما میلیوتینوویچ(1791-1848) 62
یوان استریا پوپوویچ(1806-1856) 63
پتار پتروویچ نیه‌گوش (1813-1851) 64
رمانتیسم و شکوفایی شعر تغزلی 66
برانکو رادیچه‌ویچ (1824-1853) 67
یوان یوانویچ زمای (1833-1904) 68
جورا یاکشیچ(1832-1878) 70
لازا کوستیچ (1841-1910) 71
رئالیسم، عصر ادبیات داستانی 72
یاکوف ایگنیاتویچ(1822-1889) 72
استفان میترو لیوبیشا(1824- 1878) 73
لازا لازارویچ (1851-1891) 73
رئالیسم در شعر 76
نمایشنامة 77
رمانتیسم اسلاوی و ملی گرایی (محمود فتوحی) 78
بخش چهارم 85
قرن بیستم 85
لیوبومیر ندیچ (1858-1902) 86
یوان دوچیچ (1874-1943) 89
میلان راکیچ (1879-1939) 90
الکسا شانتیچ (1868-1924) 90
ولیکو پتروویچ(1884-1967) 91
ولادیسلاو پتکوویچ دیس (1880-1917) 92
پتار کوچیچ (1877-1916) 92
بوریساو استانکوویچ (1867-1927) 93
ایسی‌دورا سکولیچ(1877-1985) 94
میلوتین اوسکوکوویچ (1884-1915) 94
آوانگارد و ادبیات در میانة دو جنگ جهانی 95
میلوش سرنیانسکی(1893-1977) 96
راستکو پتروویچ(1898-1949) 98
مومچیلو ناستاسیه‌ویچ (1894-1938) 98
ایوو آندریچ(1892-1975) 99
سوررئالیسم یوگسلاوی 102
مارکو ریستیچ (1902-1984) 102
ادبیات اجتماعی چپ و ادبیات محض 103
برانی‌میر چوسیچ (1943- 1903) 104
دسانکا ماکسیموویچ (1898-1993) 104
برانکو چوپیچ(1915-1984) 105
ادبیات مدرن 106
واسکو پوپا (1921-1991) 107
میودراگ پاولوویچ (تولد 1928) 108
استفان رایکوویچ (متولد 1928) 109
میخائیلف لالیچ (1914-1992) 110
دوبریتسا چوسیچ (متولد1921) 111
مشا سلیموویچ(1910-1983) 111
بوشکو پتروویچ(متولد 1915) 112
الکساندر تیشما (متولد 1924) 112
آنتونیه ایساکوویچ (متولد1923) 113
میودراگ بولاتوویچ(1930-1991) 113
نو سمبولیستها 113
ایوان وی. لالیچ (متولد 1931) 114
برانکو میلیکوویچ(1934-1961) 114
بوریسلاو رادوویچ (متولد1935) 115
یووان خریستیچ(متولد1932) 115
لیوبومیر سیموویچ(متولد1935) 115
ماتیا بچکوویچ (متولد 1939) 116
وِلیمیر لوکیچ (متولد1936) 116
الکساندر پوپوویچ (1929) 117
دوشان کوواچه‌ویچ(متولد 1948) 117
رادومیر کنستانتینوویچ (متولد 1928) 118
پاوله اوگرینو (متولد 1926) 118
بورا چوسیچ (متولد 1932) 118
میرکو کواچ (1938) 118
بوریسلاو پکیچ (1930-1992) 119
دانیلو کیش (1936-1989) 119
میلوراد پاویچ (متولد 1929) 120
دراگوسلاو میخائیلوویچ (متولد1930) 121
بخش پنجم 123
ادبیات شفاهی صرب 123
از کهن‌ترین اسناد تا گردآوری 124
مقبولیت جهانی ادبیات شفاهی صرب 126
شعر حماسی صرب 127
آوازهای غیر تاریخی 129
آوازهای صرب میانه 129
مجموعة کوسوو 129
کوسوو و ناسیونالیسم صربی 133
مجموعة مارکو کرالیه‌ویچ 133
آوازهای دوران میانه 139
هایدوک و اوسکوک 139
آوازهای مسلمانان (درکرایینا krajina ) 142
اشعار حماسی شورشهای قرن نوزده 142
شعرهای حماسی متأخر 144
شعر غنایی 144
اجرا و تصنیف ترانه های عامیانه 146
ادبیات جهانی صرب. 153
مقـــــــــــــــــــدمه
بالکان سرزمینی است آغشته به خون و عسل. طبیعت زیبا و غنی و دشتهای حاصلخیز این شبه جزیره همیشه مهاجران دیگر سرزمینها را به خود جلب کرده است. بالکان ملتهب‌ترین بخش قارة اروپا و شاید جهان باشد. این منطقه تلاقیگاه سه تمدن اسلامی مسیحی و اسلاوی است و هر برگ تاریخ این خاک را با قصه‌ای خونین نوشته اند. شهر بلگراد تا کنون شاهد 115 جنگ بوده و بیش از 35 بار در آتش جنگ خاکستر شده است.
در دورانهای ماقبل تاریخ، قاره آسیا زیستگاه اصلی اسلاوها بوده است، آنان در هزارة دوم یا سوم پیش از میلاد از آسیا به مناطق مسکونی اروپای شرقی مهاجرت کردند. در دورانهای بعدی اقوام دیگر به سبب اوضاع وخیم و بد اقتصادی اجباراً به مناطق اسلاونشین اروپا مهاجرت کرده و بعضاً در آن نقاط رحل اقامت افکندند.
در قرون پنج و شش میلادی همزمان با آغاز مهاجرت اقوام ژرمن (آلمان) به سمت غرب، مهاجرت گسترده اسلاوها شروع شد. از حدود قرن شش میلادی اسلاوهای جنوبی مهاجرت خود را به یوگسلاوی آغاز نمودند و به تدریج در نقاط مختلف آن مستقر شدند. مهمترین اقوام اسلاوی که به این مناطق رسیدند عبارت بودند از، صربها، کرواتها، اسلوونها، مقدونی ها . صربها که در قرن ششم و هفتم میلادی از ناحیه کالیسی به شبه جزیره بالکان و صربستان آمدند و کرواتها نیز مقارن همین ایام در کرواسی سکنی گزیدند.
با خاتمه مهاجرتها و استقرار اسلاوها در سرزمین های جدید، اقوام مختلف هسته های اولیه حکومت ها را سازماندهی کردند. این حکومتهای ابتدایی هریک شاه، ارتش ، خرانه داری و دولت جداگانه و مستقلی داشتند
قسمت اعظم یوگسلاوی امروزی محل سکونت اقوام ایلیری بوده و بدین سبب آن مناطق، ایلیریا خوانده می‌شود. اسلاوهای جنوبی وقتی که به بالکان آمدند خدایان گوناگون داشتند و بت پرست بودند. یونانیها و رومی‌ها تصمیم گرفتند که همسایگان خود را از شرک به توحید بکشانند و با رواج دین مسیح در میان آن اقوام، کلید دروازة های بالکان را در دست بگیرند. مردم کشور اسلونی و کرواسی توسط مسیونرهای خارجی که از سوی پاپ اعظم روم ودولت ایتالیا به شهر بندری «اسپلیت» در مقدونیه اعزام می‌شدند به مذهب کاتولیک گرویدند. اما نیاکان صربها و مقدونی‌ها را یونانیها به مسیحیت در آوردند. در حقیقت صربها توسط پسران شوالیه‌های منطقه سولون یونان به دین مسیحیت گرویدند، صربها حدود صد و پنجاه سال تحت حکومت یونانیها زندگی کردند.
در سوی دیگر بوسنیائی‌ها که از قدیم تحت تأثیر ادیان و فرهنگهای شرقی بودند، در قرن چهاردهم به روی ترکان عثمانی آغوش گشودند و اسلام را پذیرفتند. از این رو آنان را نژاد ترک می‌خوانند، آنها نیز در مقابل، صربها را یونانی نژاد و کرواتها را ایتالیایی تبار می‌دانند. زیرا این هر دو قوم هویت دینی خود را از یونان و روم اخذ کرده اند. در حقیقت سه مذهب فعلی: اسلام، کاتولیک و ارتدوکس که از ترکیه ، یونان و ایتالیا وارد بالکان شده مهمترین عوامل جنگ و جدایی در میان اسلاوهای جنوبی بوده‌است. عوامل گوناگونی دیگری نیز در گذر تاریخ میان اقوام اسلاوها جدایی افکنده و آنها را به ملیتهای مختلف تبدیل کرده است. نزاع بر سر تاریخ و ادبیات و زبان و خاک که مانند تار و پود در هم تنیده شده هنوز به شدت ادامه دارد، این اقوام در زبان واحد تاریخ واحد و فرهنگ واحد زیسته‌اند. اما تفاوتهای آنها ناشی از عناصر بیگانه‌ای است که به این مناطق راه یافته است. عمده‌ترین این عناصر آمیزه‌های دینی (ارتدوکس، اسلام و کاتولیک ) است. گرایشهای دینی در میان اسلاوها موجب تغییر هویت آنها شد و امروز عوامل اصلی تجزیه قومی در بالکان به شمار می‌رود...