آزمون حافظه بصری کیم کاراد

اختصاصی از فی موو آزمون حافظه بصری کیم کاراد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این آزمون شامل:
1 ) یک صحفه مقوائی 20 خانه ای که در هرخانه تصویری رنگی وجود دارند مابین بعضی از آنها تشابهاتی ا زلحاظ رنگ، جهت وشکل دیده می شود ( صفحه اصلی آزمون ).
2 ) یک صفحه مقوائی 20 خانه ای سفید .
3 ) 20 قطعه مقوائی که روی هر یک از آنها یکی ا ز تصاویر صفحه اصلی آزمون وجود دارد.
که هدف ان بر اورد حافظه ی بصری میباشد،در اینجا ما راهنمای این ازمون را برای شما قرار داده ایم.

فرمت فایل pdf فشرده می باشد و دارای کمتر از 20 صفحه است

مقرنس؛ مرور فرهنگ بصری دنیای اسلام

اختصاصی از فی موو مقرنس؛ مرور فرهنگ بصری دنیای اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کتاب مقرنس؛ مرور فرهنگ بصری دنیای اسلام(muqarnas, an annual on the visual culture of the islamic world)، نوشته اولگ گرابار، انتشارات brill، سال 2009، تعداد صفحات: 407،  زبان انگلیسی، فرمت pdf

دانلود مقاله رهیابی برای سواد بصری

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله رهیابی برای سواد بصری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ما درباره مرکز حواس انسان مطالبی بسیار می دانیم وبه ویژه درباره حس بینایی اطلاعات نسبتاً مفصلی داریم، هر چند این اطلاعات هنوز کامل نیستند. همچنین سیستمهای قابل استفاده ای برای بررسی وتحلیل اجزای پیامهای بصری در اختیارمان می باشد، ولی متأسفانه گرد آوری این معلومات به صورتی جامع و مناسب هنوز انجام نگرفته است. به هر حال بوسیله دسته بندی وتحلیلی ممکن است بتوانیم چیزهایی را که همیشه به صورت نهانی وجود داشته است آشکار کنیم وبدانها آگاهی یابیم واین خود مبدئی برای رهیابیهای عملی در راه آموزش و سواد بصری برای عموم است. برای رسیدن به سواد بصری راهها ونکات متعددی راباید بررسی کرد، از جمله شیوة تربیت و آموزش هنرمند وصنعتگر، فیزولوژی دستگاه بینایی، ونیز ماهیت ونحوة کار فیزیولوژی بدن انسان.
در زمینه پدیده های بصری نیز قواعدی سبیه به صرف ونحو وجود دارد ومی توان برای ساختن یک ترکیب بندی یا کوکپوزیسیون، راهنماییهای مفیدی در اختیار جویندگان قرار دارد. عناصر اولیه ای وجود دارند که تعلیم آن به محصلین رشته های مربوط به رسانه های بصری، هنرمندان و حتی غیر هنرمندان مفید است و آموزش فنون و تکنیکهایی برای به کار گرفتن آنها لازم است که می توان در ایجاد وخلق پیامهای روشن بصری از آنها سود جست. دانستن همة این عوامل، به درک بهتر پیامهای بصری کمک می کند.
ما از راههای گوناگون به درک تصویر وبه طور کلی اخبار بصری می پردازیم. ادراک حسی ونیروهای درون جنبشی ما که دارای خصلتی فیزیولوژی هستند در جریان فهم بصری ما از محیط اهمیتی بسیار دارند. چگونگی وضع ما در حالت ایستاده، حرکت، حفظ تعادل، حفاظت از خود، وواکنش نسبت به نور و تاریکی با حرکات ناگهانی موجود در محیط، در تعیین نوع دریافت وتفسیر ما از آنچه که می بینیم بسیار مؤثر است. این واکنش ها بدون صرف آگاهانة نیرو، وبه صورت طبیعی انجام میگیرند، ولزومی به مطالعه یا آموختن آنها نداریم. ولی این واکنشها به نوبة خود تحت تأثیر حالات روانی وضعیت فرهنگی وبالاخره ضروریات محیط هستند. دیدگاه ونحوه نگرش ما به جهان نیز در چگونگی آنچه می بینیم بی تأثیر نیست، و بالاخره آنکه عمل دیدن در هر فردی به شکلی خاص او انجام میگیرد. نحوه تجلیات روانی انسان تا حدودی زیاد بوسیله آداب و سنن اجتماعی شکل می گیرد. افرادیک جامعه با فرهنگی خاص ممکن است از موادی تغذیه کنند که دیگر مردم، با فرهنگی دیگر پس از خوردن همان مواد دچار حال تهوع شوند. درست به هم اینگونه دارای سلیقه های بصری خاصی هستیم که با وجود ما در آمیخته است. مثلاً فردی که امروز در جامعه غربی تربیت میشود برای فهم و واکنش صحیح بصری در قبال یک نقاشی که در آم از فن پرسپکتیو استفاده شده است دچار هیچ گونه زحمتی نمی شود و بطور طبیعی قادر به درک آن است. می دانیم که با استفاده از این فن میشود مصنوعاً به تصاویر، حالتی سه بعدی داد و در نقاشی و عکس برداری این فن موارد استفاده بسیار دارد، حال آنکه تصاویر نقاشی یا عکس برداری شده در واقع مسطح ودارای دو بعد هستند. ولی یک بومی ساکن استرالیا برای آنکه بتواند اجسام سه بعدی شبیه سازی شده در یک تصویر را، از طریق پرسپکتیو، باز شناسد، باید تعلیم ببیند. به چنین فردی این قاعده را باید آموزش داد، زیرا او به طور طبیعی نمی تواند متوجه آن شود. محیط اطراف نیز بر چگونگی دیدن در ما اثر می گذارد. در ساکنان مناطق کوهستانی، حس جهت یابی از طریق، در مکانهای مسطح و وسیع مثل کویر دچار اختلالاتی میشود ومدت زمانی باید بگذرد تا با محیط تازه سازگار شوند. هنر نقاشی اسکیموهاکه ساکن مناطق و سرد و پر برف قطبی هستند مثل بسیار روشنی در تأیید این نکته است. اسکیموها در تمام طول زندگی خود با محیطی بسیار پهناور وگسترده ویکنواخت پوشیده از برف، که در نتیجه بطور یکدست سفید است، ونیز آسمانی بسیار روشن و سفید روبه رو هستند، این شرایط محیطی باعث میشود که خط افق به صورتی بسیار مبهم و نا مشخص دیده شود و گاه حتی به کلی محو گردد، از این جهت هنرمندان اسکیمو که نسبت به خط افق چندان حساسیتی ندارند هنگام نقاشی آزادانه تصویراشیا و افراد را بدون در نظر گرفتن حالات آنها نسبت به خط افق آنها را طوری می سازند که برای گاه معلق یا واژگون به نظر میرسد.
ولی به رغم اختلافات ناشی از محیط و فرهنگ که در نحوه دیدن افراد تأثیر میگذارد، اساس نحوه دریافت بصری در همه افراد بشر یکسان است، در این سیستم البته تنوعاتی وجود دارند ولی این تنوع در نحوه ساخت اولیه موضوع هاست. قواعد دستوری بصری نیز در این زمینه وجود دارد که خصوصیت اصلی آن بقرنج بودن آن است. ولی بقرنج بودن یک موضوع نباید مانع از ارائه تعریف آن شود. البته زبان وسواد بصری دارای یک سیستم ونظم منطقی ساده وروشن مانند کلام نیست. کلام ساخته و پرداخته بشر استو عبارت است از قراردادهایی که بدان سبب اخبار واطلاعات مختلف به صورت رمز یا سمبل در می آید، این رمزها حامل وناقل اخبار هستندویا اخبار به وسیله آنها ضبط میشوند وبه هنگام نیاز، انسان ها با رمزگشایی آنها به مضمون اخبار پی می برند. به این سبب ساخت کلام از نوعی منطق برخوردار است که مشابه آن در زبان بصری وجود ندارد..

شامل 15 صفحه word

معیارهای بصری فرم سازه در معماری پایدار زیست محیطی

اختصاصی از فی موو معیارهای بصری فرم سازه در معماری پایدار زیست محیطی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نویسنده: مجتبی طلیمی
خلاصه مقاله:
ارتباط میان سازه و معماری زیست محیطی که دراینجا با عنوان سازه پایداری زیست محیطی از آن سخن می گوییم پدیده قرن بیستم بوده که مستلزم استفاده ی بجا از عناصر سازه ای براساس معیارهای بصری است تزئینات سازه مانند خود سازه از اهمیت فنی زیادی برخوردار است اما فرایند طراحی برعکس بیشتر براساس ملاحظات بصری است تا فنی، وقتی سازه را به عنوان پیامد عملکرد اینعوامل با معیاری فنی محک بزنیم اغلب کمتر از میزان ایده آل خواهد بود این همان چیزی است که سازه تزیین کننده را از تزیین سازه متمایز می سازد. سازه به مثابه ارایه در سه گونه می توان بازشناخت در نخستین بخش سازه کاربردی نمادین دارد دراین مبحث برای بیان وجود فناوری از کارایی سازه ها استفاده می شود که در ان عاریه هایی از محیط زیست و حتی گیاهان و جانوران و داستانهای تخلیلی علمی به عنوان منشا بصری سود برده شده و سعی دارد تا ایده پیشرفت و اینده ای در بند فناوری را منتقل سازد.
کلمات کلیدی: فرم سازه در معماری، معماری پایدار زیست محیطی، سازه پایدار زیست محیطی

دانلودمقاله معرفی و تجزیه تحلیل کیفیتهای بصری و ادراکی در فضاهای شهری

اختصاصی از فی موو دانلودمقاله معرفی و تجزیه تحلیل کیفیتهای بصری و ادراکی در فضاهای شهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

به طور کلی وقتی صحبت از زیبایی می شود مقصود همان صور کالبدی می باشد که برای انسان لذت بخش است . زیبایی به طور کلی و در ساده ترین تعریفش ، آن چیزی است که لذت بخش باشد.
حس تشخیص روابط لذت بخش بین اشیاء همان حس زیبایی است . رید هربرت در کتاب خود به نام معنی هنر ، زیبایی را چنین تعریف می کند : " زیبایی عبارت است از نوعی هماهنگی حاصل از روابط صوری در ادراکات حسی انسان " ( رید هربرت ، 3 ، 1371 ) وی ادامه می دهد که هنر رابطه لازمی با زیبایی ندارد . هنر ضرورتا همان زیبایی نیست . " هنر " کوششی است برای خلق و آفرینش صور لذت بخش حال آنکه " زیبایی " آن مخلوق و آفریده شده ای است که برای انسان لذت بخش است .

تعریف زیبایی

تعاریف گوناگونی از زیبایی ارائه شده است . افلاطون زیبایی را هماهنگی اجزاء با کل می داند. علامه جعفری می گوید : زیبایی مجموعه ای نگارین است که هر یک از اجزاء آن کمال وجودی خود را بدون تزاحم با اجزای دیگر نمودار می سازد . گاستالا زیبایی را بیان آنچه نا گفتنی است و کشف آنچه کشف نشدنی است معرفی می کند . بهترین سخنی که می تواند از این تعاریف گرفته و به نتیجه منطقی رسید ، گفته استاد مطهری است که معتقد است زیبایی را نمی توان تعریف کرد ، چون زیبایی یک کیفیت است و کیفیات قابل تعریف نیستند.فقط باید آنها را احساس کرد. لذا شناخت کیفیات تنها با ادراک حضوری میسر می شود . زیبایی نیز یک کیفیت است نمی توان با استفاده از واژه ها تعریف دقیقی از آن ارائه داد . استاد مطهری می گوید : زیبایی برای انسان موضوعیت دارد و آن را جزء فطریت انسان قرار می دهد .
استاد مطهری معتقد است پدیده زیبا در انسان ایجاد حرکت می کند ، عواطف و احساسات انسان را به غلیان در می آورد و اورا به عوالم دیگری می برد . انگیزه مثبت در او ایجاد می کند . ایجاد عشق و علاقه و کشش و جاذبه می کند و در نهایت حس تقدیس و پرستش را به وجود می آورد .

حس زیباشناسی در انسان

در مورد اینکه چه عواملی در ادراک انسان دخیل هستند نظرات مختلفی ابراز شده است و می توان مجموعه این عوامل را حس زیبا شناسی نامید . استاد جعفری سه عامل شخصیت ، فرهنگ و شرایط موقت و پایدار مغزی و روانی را در ادراک زیبایی موثر می داند . ویل دورانت انس و تکرار را موثر می داند .
می توان مجموعه این عوامل صحبتها را در چهار ویژگی اصلی حس زیباشناسی دسته بندی کرد :
1- تربیت پذیری : به این مفهوم که آموزش می تواند در افزایش ادراک زیبایی دخالت داشته باشد و این احساس را تکامل بخشد .
2- تاثیر پذیری: به این معنا که حس زیبایی شناسی می تواند تحت تاثیر عوامل مختلف کاهش یا افزایش یابد . این عوامل عبارتند از خصوصیات شخصیتی ، پیش زمینه های ذهنی ، شرایط موقت مغزی و روانی .
3- خطا پذیری : به این معنی که تلقین و تعصب نسبت به یک پدیده می تواند در نوع احساس نسبت به آن موثر باشد .
4- شدت پذیری : به این معنا که احساس زیبایی به یک پدیده به مقدار توجه به آن بستگی دارد و ممکن است تحت شرایط خاصی افزایش یا کاهش یابد . این عوامل عبارتند از : بداعت ، تکرار و شلوغی . به طور مثال ، وجود بداعت موجب جلب توجه بیننده می شود و دقت اورا به خود جلب می کند . نقطه مقابل آن تکرار برخورد با یک پدیده یا مشغولیت ذهنی بیننده است که موجب بی توجهی می شود و شخص دیگر به آن پدیده توجه نمی کند .

جایگاه زیبا شناسی در شهرسازی

از دیدگاه محیط شناسی ، شهر پیچیده ترین زیستگاه انسانی است که در آن وسیعترین روابط انسانی محیطی شکل می گیرد .
بنابراین شهر به عنوان بستر و محیط زندگی انسان، باید علاوه بر تأمین نیازهای زیستی و مادی مردم شهر، بتواند هر چه بیشتر نیازهای اجتماعی و روانی آنان را نیز برآورده سازد . به طور کلی میتوان نیازهای انسانی محیطی مردم را به سه مقوله تقسیم کرد که عبارتند از : ادراک هویت فضایی، احساس تعلق، ادراک زیبایی. این سه پدیده ارتباطی تنگاتنگ و متقابل با یکدیگر دارند که توأماً موجب احساس رضایت، لذت، آرامش و اطمینان خاطر می گردد. در واقع بدون احساس هویت در فضاهای شهری نمی توان به آن دلبستگی و تعلق خاطر پیدا کرد و بدون احساس تعلق نمی توان به احساس زیبایی و لذت و مطلوبیت بصری دست یافت.
از این دیدگاه، مفهوم زیبایی و زیبایی شناسی ، دامنه ای عمیق تر و گسترده تر از برداشت های مربوط به شکل یا تزئین و مانند آن دارد، که به ویژه در محیط های شهری و خصوصاً در بافت های تاریخی ابعاد گسترده و پیچیده تری پیدا می کند.

فرق مطلوبیت و زیبایی

اینکه تفاوت زیبایی با مطلوبیت در چیست خود روشن کننده مطلب خواهد بود .آنچه مسلم است این است که زیبایی عنصری تجریدی نیست .یعنی وقتی گل سرخ زیباست ، زیبایی آن ربطی به وجود انسان ندارد که آن را تحسین کند ، حتی بدون وجود انسان و تحسین او نیز گل سرخ زیباست . زیبایی با حس زیبایی تفاوت دارد . حس ز یبایی آن چیزی است که در درون انسان به وجود می آید ، حال آنکه زیبا یی چیزی است در خارج از وجود انسان و او آن را احساس می کند . اما مطلوبیت احساسی است در درون انسان و همین ویژگی آن را از زیبایی متمایز می کند .
به بیان دیگر زیبایی نوعی احساس است که در درون انسان به وجود می آید سپس آن را با اعتقادات و باورهای خود می سنجد و پس از عبور از فیلترهای شخصی ممکن است برایش مطلوب و یا نا مطلوب شود . بیشترین مصداق این مطلب یعنی تفاوت بین زیبایی و مطلوبیت در رابطه با باورهای مذهبی ، سنتی، اجتماعی و تاریخی است . ولی در مباحث شهرسازی تفاوت چندانی بین زیبایی و مطلوبیت یک فضا وجود ندارد، البته این دو عامل یکی نیستند ولی بسیار به هم نزدیکند . با کمی اغماض مطلوب ها زیبایند و زیبایی ها مطلوب . اما سختی کار آنجاست که بخواهیم این دو را از عناصر نا زیبا و نا مطلوب باز شناسیم .

عوامل مطلوبیت و زیبایی شهری در بافتهای تاریخی ایران

در اکثر کتب تاریخ معماری صحبت از انقطاع فرهنگ معماری در دوران اخیر کشورمان به میان آمده است . اکثر آنها عامل اصلی این انقطاع در حرفه شهرسازی ر ا فرود یک باره ماشین در شهرها دانسته که زخم خود را با دشنه ای برگرده شهرها چنان کشید که شهرها را یارای مقاومت نبود و از آنجا که محل تاخت و تاز ماشین در شهر است نه در بناها لذا بیشترین لطمه را بر شهرسازی وارد ساخته نه در معماری . حال از ماشین و مشکلات ناشی از آن عبور کرده و به چند نسل پیش باز می گردیم که هنوز از پدیدهای به نام ماشین خبری نبود و سیمای کالبدی ، فیزیکی شهرها را بدین گونه دگرگون نکرده بود و درصدد یافتن عواملی هستیم که باعث زیبایی و مطلوبیت کالبدی شهرهای آن دوران می شدند.

1- دلنشین و دلچسب بودن فضاهای شهری به واسطه شناخت دقیق نیازهای جسمی و پاسخگویی به آن ( مردم واری)

وجود این عامل در فضای شهری به معناست که فضا علاوه بر پاسخگویی به عملکردهای مادی (تأمین آسایش ) ،نیازهای روحی و روانی آن را نیز پاسخ گو می باشد ( تامین آرامش) . مثلاً در هنگام عبور از یک حسینیه حتی اگر در ایام محرم عملکرد آن را ندیده باشید ولی احساس اینکه این فضا علاوه بر عبور و گذر عملکردی مذهبی نیز دارد، احساس خاصی را در بیننده بر می انگیزاند . لذا یکی از عوامل مطلوبیت فضاهای شهری ایران ، شناخت دقیق نیازهای جمعی ساکنان ( اعم از روحی، مذهبی، اجتماعی، سنتی و... ) پاسخگویی به آن نیازها می باشد.

2- رعایت ارتباط ریشه ای بین فضاهای شهری و فرهنگ و سنت آن جامعه یکی از عوامل
مطلوبیت فضاهای شهری دوران اخیر و ارتباط آن با تاریخ و فرهنگ جامعه و سنتها و رفتارهای اجتماعی آن جوامع بوده است . تبلور فرهنگ و رفتارهای جمعی و حتی فردی در شهر و فضاهای شهری بدین گونه بوده که همبستگی او را با گذشته و تاریخ خود برقرار می نموده است . و این نقطه مقابل آن چیزی است که تحت عنوان انقطاع فرهنگی از آن یاد می شود.

3- آمیخته نمودن فضاهای شهربا رنگ و بوی مذهبی در ایران
مذهب همواره به عنوان عاملی قوی در اعتقا دات و باورهای مردمی مطرح بوده است . به قسمی که هم اینک اکثریت فضاهای شهری دوران معاصر ایران در کنار فضاهای مذهبی دیده می شوند و یا نشانه هایی از مذهب در آن فضاها به چشم می خورد . تأثیر مستقیم احکام ا سلامی، به خاطر وی ژگی های خاص آن ، نوعی انعکاس باورهای مذهبی را که به صورتهای مختلف بر کالبد فضاهای شهری اثر گذارده را در خود منعکس می کند که از آن جمله می توان به نوشته ها، کتیبه ها و حتی تبلور عینی مکان ستایش یعنی کالبد مسجد در کنار مراکز شهری و یا فضاها ی عمده شهری اشاره داشت .

4- توجه به ارتباط دقیق و تنگاتنگ بین عناصر شهری که این ارتبا طات یا از قبل طراحی برقرار شده است و یا به مرور زمان و بر حسب نیازهای جمعی انسان ها در ارتباط با فضاهای شهری بدان اضافه گشته و در نهایت مجموعه ای همگن از فضاهای عمومی و شهری را به
وجود آورده است .

توسلی در کتاب خود به نام اصول و روش های طراحی شهری ازاین مفهوم به عنوان "اصل پیوستگی فضایی " نام برده و در این خصوص می گوید ؛ سازمان کالبدی شهرهای قدیمی ایران به گونه ای است که پیوستگی فضایی و ارتباط بین عناصر شهری به وضوح مشاهده میشود .

5- از دیگر عوامل مطلوبیت می توان به رعایت اصول تناسب ،تعادل، تقارن ، مقیاس، محصوریت ، تباین فضا یی ، اصل ترکیب و .. اشاره نمود که به طور کلی خود عوامل زیباشناسانه در فرهنگ شهرسازی هستند که در اینجا به اختصار به توضیح این موارد می پردازیم .

اصل پیوستگی فضایی

سازمان کالبدی شهرهای قدیمی ایران بر پیوند فضایی میان عناصر مجموعه، یعنی میدان ، خیابانهای اصلی، مرکز شهر در مراکز محلات استوار است. پیوستگی فضایی گرچه در بافت قدیم بسیاری از شهرهای ایران وجود دارد، اما این پیوستگی در بافت قدیم شهرهای کویری به خوبی مشهود است. معابر اصلی به صورت شطرنجی نامنظم پیوند فضایی میان محلات، مراکز آنها و مجموعه مرکز شهر را برقرار می کرده است .

اصل هم پیوندی عناصر شهری و واحدهای مسکونی

در شهرهای قدیمی ایران، واحدهای مسکونی یا حیاط مرکزی به یکدیگر پیوسته‌اند و مجموعه یکپارچه‌ای را تشکیل میدهند. جهت استقرار واحدهای مسکونی ، تعیین اندازه فضای حیاط نسبت به حجم فضای محصور کننده اطراف، اندازه اجزای حیاط مانند حوض و باغچه ها، اندازه تالار و ایوانها، اندازه اتاقها و در و پنجره ها، تابع نظم و پیمون بوده است.

اصل محصور کردن فضا یا محصوریت

برای دستیابی به یک مکان شهری جذاب، فضا باید به شکل مطلوبی محصور شود و در واقع میتوان گفت نخستین اصل حاکم بر طراحی مکانهای شهری، محصوریت‌ است.

عناصر شهری، محله ای و یا واحدهای مسکونی به طور معمول، عناصر محصور کننده فضا میباشند. براساس این اصل، انسان مهمترین رکن فضا محسوب میشود و فضا باید مقیاس انسانی یابد. این اصل هنگامی نمود می‌یابد که فضای بین ساختمانها احساس انسانی را برانگیزد. محصور بودن فضایی با پیوستگی بدنه محصور کننده فضا ارتباط دارد، بدین مفهوم که وجود فواصل متعدد بین بدنه ساختمانها و اختلاف فاحش بین نماها موجب تضعیف فضای محصور می‌گردد.

علاوه بر این ، محصوریت با سادگی شکل در کل و جزء و همچنین ایستایی و پویایی فضاهای محصور ارتباط پیدا میکند. فضاهای ارتباط دهنده یعنی معابر اصلی و فضاهای میدان مانند که عناصر مختلف را در شهر و در مرکز آن به هم پیوند می‌دهند، واجد شرایط خصوصیت پویایی و ایستایی هستند. در این صورت، میدان و میدانچه ایستا و گذر و خیابان پویا می‌باشند. احساس محصور بودن در فضا اساساً بر رابطه فاصله چشم ناظر از ارتفاع بدنه محصور کننده فضا استوار است.

در برخی منابع غربی ، این رابطه را بر پایه زاویه بین خط عمود از چشم ناظر بر بدنه و خط و اصل میان چشم ناظر و لبه بالایی بدنه مورد بحث قرار داده‌اند و مقیاسهای 1/1، 2/1، 3/1 ، 4/1 در این خصوص مطرح شده است. در نسبت یک به یک ، احساس محصوریت کامل به چشم داده می شود . نسبت یک به دو، آستانه احساس محصوریت است. در نسبت یک به سه حداقل احساس محصوریت ، و در نسبت یک به چهار احساس محصوریت در فضا ایجاد نمی شود .

اصل مقیاس و تناسب

منظور از تناسب رابطه میان ابعاد مختلف یک فضا یا یک شیء است، رابطه‌ای که از اندازه مستقل است. برای مثال اضلاع یک مربع، مستقل از اندازه واقعی آن مربع دارای نسبت 1 به 1 می باشد. در مورد فضا،‌ نسبت بین ارتفاع ساختمانها و عرض فضا، اعم از اینکه فضا کاملاً محصور و یا نیمه محصور باشد،‌ بحث تناسب را تشکیل می دهد .

اما مقیاس به رابطه بین اندازه یک فضا یا یک شیء با فضاها یا اشیای اطراف آن مربوط می شود. می توان گفت که یک فضا یا یک بنا در مقیاس یا خارج از مقیاس با محیط اطراف خود می‌باشد. اگر اندازه یک فضا با پیکر انسان ارتباط مطلوب داشته باشد گفته می شود که آن فضا دارای مقیاس انسانی است. هر فضا به تنهایی ، نه باید خیلی بزرگ باشد که تماس بصری با اطراف ضعیف شود و نه خیلی کوچک که در آن احساس ترس از مکان محصور و تنگ به انسان دست دهد.

اصل فضاهای متباین

فضاهای متباین ، فضاهایی هستند که از نظر طول، عرض و ارتفاع از یک سو، و عناصر و اجزای محصور کننده از سوی دیگر، با یکدیگر تفاوت دارند. در واقع باید گفت که ارزش فضاهای متباین در این است که یکنواختی فضاهای ارتباط دهنده را کاهش می دهد.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  18  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید