پایان نامه رشته جامعه شناسی بررسی جایگاه زن در ایران باستان

اختصاصی از فی موو پایان نامه رشته جامعه شناسی بررسی جایگاه زن در ایران باستان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه رشته جامعه شناسی بررسی جایگاه زن در ایران باستان با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 60

پیشگفتار

زن یکی از آفریده های خداوندی می باشد.زنان نیمی از این جهان هستی را در برگرفته اند و مثل موجودات زنده از پیدایش این جهان هستی بوده و خواهند بود.زمانی که آدم خلق شد در کنار آن هم زن آفریده شد.

زنان در طول تاریخ نقش بسیار فراونی داشته اند و جایگاه والایی را برای خود اختصاص داده اند.مثلاً در ایران باستان حتی واژه زن معنای زیبایی را در بر می گرفت و یکی از القاب زن کدبانو است.یعنی همان روشنایی خدا.نیاکان ما برای زنان خود نامهای زیبایی را می گذاشتند و برای زن ارزشش فراوانی قائل بودند.از جمله پنج اسفند را جشن اسفندگان می گرفتند و این روز را روز زن می نهادند و در این روز برای زنان هدیه می آوردند.در این روز زنان در تخت شاهی می نشستند و کاری انجام نمی دادند.در ایران باستان زنان نقشهای فراوانی داشتند و آنها علاوه بر خانه داری در کارهای بیرون از منزل نیز فعالیت داشتند.مثلاً در کارگاههای خیاطی و سوزن دوزی حتی به عنوان مدیر فعالیت داشتند.

حق کار و فعالیت اجتماعی داشتند.زنان نه تنها حق فعالیت در بیرون از خانه بلکه حتی در انتخاب همسر هم آزاد بودند و خود برای خود همسر بر می گزیدند.در اوستا برای زن اهمیت و ارزش زیادی قائل بودند.مردمان باستان حتی در نمازهای خود زن پاک دامن را مورد ستایش قرار می دادند.در جای جای اوستا اگر از مردان به نیکی یاد می شد و صفات نیکی برای مردان می نهادند در کنار آن هم همان صفات را برای زنان می بردند.

در آن زمان های کهن برای زنان حق و حقوقی قائل بودند مثلاً در ایلام باستان زن حق ارث داشت یا در دوران هخامنشی زنان کار می کردند همانند مردان حقوق می گرفتند.و حتی زنانی که کار می کردند و باردار بودند به آنها مرخصی داده می شد و حقوق دوران مرخصی تعلق می گرفت.

در دوران باستان در دورانی که دین اسلام ظهور نکرده بود زنان ایران برای خود پوشش داشته اند که این امر در دوران ایلامیها نیز صدق می کرده است.نیاکان ما برای همه چیز این گیتی و جهان ارزش قائل می شدند.

از آب و زمین و خاک و حیوان و گیاه گرفته تا تن انسان.آنها برای تن انسان ارزش قائل می شدند و از جمله نشان دادن ارزش پوشیدن کفش و پوشاندن بدن انسان می باشد چه برای مرد و چه برای زن.

شواهد از زنان ایران باستان را می توان در سنگ نگاره های تخت جمشید و تاق سقبان مشاهده کرد که چه اندازه نیاکان ما برای زنان خود ارزش قائل می شدند و حجاب را یک نوع شرم و حیا می دانستند.

بیان مسئله- فرضیه موضوع

موضوع مورد تحقیق بررسی و نقش جایگاه زن در ایران باستان می باشد که زنان چه نقشها و جایگاهی داشتند و برای آن ها قائل می شدند و نظریاتی که در مورد زنان می باشند و هم چنین نقش وسائل ارتباط جمعی در نشان دادن نقش زنان در جامعه و خانواده.

اهمیت مسئله

زنان نیمی از جامعه انسانی را تشکیل می دهند که در طول تاریخ تحت ظلم و ستم فراوان قرار گرفته اند.زن در عرصه های پهناور جهان پیوسته زن بوده است و در همه جای این جهان از آغاز پیدایش بر زمین فارغ از زمان و مکان و نژاد و رنگ و آیین ، بار مسئولیتی ویژه را بر دوش داشته است : زادن- پروردن و به بلوغ رساندن که این بخشی از حیات زن است.نقشی که زن در کنار یا جدای از وظیفه بار تولید نسل بشری در ساختار اجتماعی ، ساختار تاریخی ، زیر بنای فرهنگ و تمدن در دوران اجتماعی پیدایش باورها و اعتقادها و سرانجام در اعتلای بشر داشته اند.

پایان نامه رشته جامعه شناسی جنگ شناسی یا پولمولوژی با جامعه شناسی جنگ

اختصاصی از فی موو پایان نامه رشته جامعه شناسی جنگ شناسی یا پولمولوژی با جامعه شناسی جنگ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه آماده

دانلود پایان نامه رشته جامعه شناسی جنگ شناسی یا پولمولوژی با جامعه شناسی جنگ با فرمت ورد و قابل ویرایش تعدادصفحات 185

مقدمه و کلیات

جنگ شناسی یا پولمولوژی با جامعه شناسی جنگ – یعنی شناخت تأثیر جنگ بر جامعه و متقابلاً تأثیر جامعه بر جنگ – متفاوت است. همچنین باید آن را از علم جنگ به مفهومی که در مراکز نظامی تعلیم می دهند و متخصصان نظامی، فرماندهان و افسران را تربیت می کنند. (ادیبی سده، 1379:8) پولمولوژی، ترکیبی از واژه های یونانی polemos به معنای «جنگ» و logos به معنای «بررسی و شناسایی» است و در شکل کلی می توان ان را «علم جنگ» نامید. پولمولوژی به مطالعة شکل ها، علت ها، نتیجه ها و عملکردهای جنگ به عنوان یک پدیدة اجتماعی می پردازد. (بوتول، 1:1368) جنگ، بی تردید، شگفت انگیزترین پدیدة اجتماعی است. اگر بنا به گفتة دورکیم جامعه شناسی بیان تاریخ به صورتی دیگر باشد، می توان گفت که جنگ آفرینندة تاریخ است. در واقع، تاریخ صرفاً با توصیف کردن کشمکش های مسلحانه آغاز شده است و بعید می نماید زمانی برسد که این پدیده کاملاً از بین برود، زیرا جنگ ها مشخص ترین مبادی تاریخ، و در عین حال، مرزهایی هستند که مراحل مهم حوادث را از یکدیگر متمایز می کنند. تقریباً نمامی تمدن های معروف بر اثر جنگ از بین رفته اند. همة تمدن های جدید نیز با رخ دادن جنگ پا به عرصة وجود نهاده اند. سیادت هایی که هر از چندگاه، نوعی جامعة خاص را در صدر جوامع بشری می نشانند، زادة جنگ هستند و مشروعیت خود را از آن ئیم گیرند. به علاوه، جنگ یکی از عوامل اصلی تقلید جمعی است که در تغییرات اجتماعی نقش بسیار مهمی ایفا می کنند. جنگ بسته ترین جوامع را وا می دارد تا دیر یا زود دروازه های خود را بگشایند؛ مانند چین، ژاپن یا مراکش در طول قرن اخیر. جنگ احتمالاً نیرومندترین شکل تماس تمدن ها با یکدیگر است. جنگ انزوای روانی را به زور از بین می برد و حتی در نوع پوشش نیز تأثیر می گذارد. از روی برش لباس نظامیان می توان فاتح حقیقی جنگی را که سال ها پیش درگرفته است تشخیص داد؛ بعد از حکومت ناپلئون، از لباس های نظامی فرانسوی تقلید می کردند، پس از سال 1918 از لباس های نظامی انگلیسی، و امروز از لباس های نظامی امریکایی و روسی تقلید می کنند. مختصر اینکه جنگ از تمامی شکل های تحولات حیات اجتماعی مهم تر است. جنگ نوعی «تحول شتابان» است. بنابراین، شاید تعجب آور باشد که چرا تا کنون علمی واقعی به نام «جنگشناسی» یا «پولمولوژی» به وجود نیامده است. به راستی، چرا کمتر محققی به مطالعة عینی ویژگی ها و جنبه های عملکردی جنگ، که مهم ترین پدیدة اجتماعی است، رغبت نیافته است؟ از نیم قرن پیش تا کنون شاهد افزایش آزمایشگاه هایی هستیم که به مطالعة تخصصی برروی بیماری های مهلک مانند سرطان، سل، طاعون و تب زرد می پردازد. تعداد این آزمایشگاه ها مدام در حال افزایش است و باید چنین باشد. اما چرا برای مطالعة جنگ که به تنهایی بیش از همة بلایا و آفات قربانی گرفته و مصیبت وبه بار آورده است، جتی یک مؤسسة تحقیقاتی تأسیس نشده است؟ ارسطو می گوید که علم، زادة حیرت است. می توان گفت نخستین چیزی که مانع مطالعة علمی موقلة جنگ می شود این است که این پدیده در عین حیرت انگیز بودن، برای ما به قدری عادی است که به سختی می توانیم از آن شگفت زده شویم. پرودن ، نظریه پرداز سوسیالیست فرانسوی می گوید: (هیچ خواننده ای نیاز ندارد به او بگویند که جنگ از لحاظ فیزیکی یا تجربی چگونه چیزی است. هر کس تصویری از جنگ دارد؛ بعضی به سبب آنکه خود شاهد جنگ بوده اند، جمعی به علت ارتباطات عدیده ای که با جنگ داشته اند و بسیاری به علت آنکه خود مستقیماً جنگیده اند. بنابراین، ابتدا باید با اسن بداهت کاذب جنگ مبارزه کرد. در این مورد، بداهت ناشی از عادتی روانی است دکه از بچگی در ما به جا مانده است. تمام پسربچه ها دوست دارند از سربازان تقلید و جنگ بازی کنند.» دومین مانع بر سر راه مطالعة علمی جنگ، این است که جنگ ظاهراً به طور کامل به ارادة ما بستگی دارد. جنگ آغاز و پایانی دارد و در لحظه ای مشخص با همة تشریفات سیاسی و مذهبی خاص خود شروع می شود. برای جنگ دلایلی برمی شمارند که از مدت ها پیش از طریق بحث و مشورت تدارک دیده شده اند. به نظر ما، اگر هر جنگی مستقلاً در نظر گرفته شود، ارادی، قابل اجتناب و صرفاً معلول تصمیمی که از دیرباز سنجیده و پخته شده است، به نظر خواهد رسید. بی شک این اعتقاد که جنگها کاملاً ارادی و آگاهانه اند، از مانعی اصلی سرچشمه می گیرد که بر سر راه مطالعة علمی جنگها قرار دارد. در اینجا سخن از یک «مغالطة حقوقی» به میان می اید. با وجود تکذیب مکرر تاریخ، حقوقدانان هنوز جنگ را از مقوله نزاع میان افراد، مشاجره، دوئل یا کشمکش توأم با فحاشی می دانند. گاهی با نیز به تقلید از قراردادهای حقوقی خصوصی یا قانون جزا، برای پیمان ها، دادگاه ها یا قوانین بین المللی طرح هایی تهیه می کنند. عده ای می خواهند با نوعی آئین، مطابق الگوی قواعد جنگ تن به تن یا مقررات بوکس و فوتبال، برای جنگ مقرراتی تدوین کنند. طرح های حاکمیت نیز تا کنون حاصلی جز بازنویسی حقوق خصوصی، یا حداکثر حقوق خانخانی با تعبیر خاص آن از حکمیت تیولداران در منازعات، مانند دادگاه بارون ها، حاصلی نداشته است. اگرچه این همه، مسکن هایی آنی هستند و راه حل های موقت اند، هرچه قدر مشروع و قابل درک باشند، مانع اصلی بر سر راه مطالعه علمی جنگ ها به حساب خواهند آمد (بوتول، 1368: 4-2). بدین ترتیب، می توان گفت و صاحبنظران علوم اجتماعی، توجه نسبتاً ناچیزی به مطالعه در بارة جنگ نشان داده اند. (باتومور، 1357: 249) 

کلیات و مقررات جنگ ایران و عراق

پس از یک رشته تنش های سیاسی و برخوردهای مرزی که چند صباحی بعد از انقلاب اسلامی 1357 بین دو کشور ایران و عراق پدیدار شد، سرانجام در 31 شهریور 1359، دولت عراق یک جنگ خانمانسوز را علیه ایران آغاز کرد که هشت سال ادامه داشت. فصلنامة فرهنگی – اجتماعی گفتگو در شمارة 23 خود در این باره می نویسد: «اشاره به زمینة تاریخی این رویارویی گذشته از اختلافات مرزی دیرینة ایران و عراق که از سابقه ای چند صد ساله  برخوردار بود، یکی از ریشه های اصلی این تنش را در شکل گیری نوعی ناسیونالیسم رادیکال در جهان عرب باید جستجو کرد که در سال 1958 با پیروزی کودتای عبدالکریم قاسم، تحولات عراق را نیز تحت الشعاع خود قرار داد. از این مرحله به بعد بود که جهان بینی حاکم بر بغداد به نحوی روزافزون با فزون طلبی های عربی توأم شد. سیاستی که مطامع ارضی نسبت به ایران یکی از ارکان اصلی آن را تشکیل می داد. با پیروزی انقلاب و تبدیل ایران به کشوری که تحولات آن می توانست جنبش های اسلامی جاری در کشورهای منطقه و به ویژه حرکت های اسلامی شیعیان عراق را نیز تحت الشعاع قرار دهد. ابعاد جدیدی بر تنش های پیشین افزوده شد. انقلاب سال 1357 در عین افزودن این بعد جدید به مناسبات منطقه ای. با آشفتگی های اجتناب ناپذیری که بالاخص در عرصة آمادگی های دفاعی کشور به دنبال آورد، عراق را بر آن داشت که خط مشی ای تهاجمی اتخاذ کند. عراق در این رویکرد جدید، از حمایت و پشتیبانی بسیاری از کشورهای عرب منطقه. و همراهی قدرت هایی چون ایالات متحده و اتحاد شوروی – هر یک به دلایل خاص خویش – نیز برخوردار بود... پس از دوره ای از برخوردهای حاد مرزی که بعدها روشن شد که هدف عراق از طرح آن ها برآورد توان دفاعی ایران بوده است. با بمباران تعدادی از فرودگاه های عمده کشور توسط نیروی هوایی عراق در 31 شهریور 1359 جنگ آغاز شد. نقشة زیر نقاطی که حملات عراق از آنجا آغاز شده است را نشان می دهد. (مجلة گفتگو، 1378: 9-7)

دانلود تحقیق با عنوان حجاب و جامعه

اختصاصی از فی موو دانلود تحقیق با عنوان حجاب و جامعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق با عنوان حجاب و جامعه 

فرمت فایل (word )

تعداد صفحات : (38)

مقدمه:
حجاب ، شانی از شئون انسان است وپدیده ای است که تقریبا"به اندازه طول تاریخ بشر سابقه وبقدر پهنه جغرافیای امروزی ، گسترش وتنوع دارد .
این پدیده با خصوصیات فردی واجتماعی انسان در ارتباط است و لذا میتوان آنرا از دیدگاههای مختلفی از قبیل فرهنگی ، اخلاقی ، جامعه شناسی ، مذهب و قانون مورد مطالعه قرار داد.

تعریف حجاب :  

حجاب :حجاب در لغت به معنای حایل شدن ، پوشاندن ، مانع شدن است.الحجاب مفرد کلمة حجب به معنای :پرده ،پوشش ، لباس ، پارچه ، و هر چیزی که چیز دیگری را بپوشاند یا هر مانع و حایل و فاصله میان دو یا چند چیز.

- تاریخچه و علل پیدایش حجاب
- فواید حجاب

بحث ونتیجه گیری :
به اعتقاد جامعه شناسان ،ناهنجاریهاو جرائم اجتماعی در تمام اعصار و جوامع وجود داشته ،لیکن برخی از شرایط ،با گسترش دامنه این ناهنجاریها ،معضلاتی ایجاد می شود که تداوم حیات اجتماعی را با خطر مواجه می کند بروز این مسئله در جامعه ای که دارای فرهنگ غنی دینی و مبتنی بر اخلاق و دستورات رفتاری در حوزه زندگی فردی و اجتماعی است قابل تاملو دقت بیشتری می باشدعلائم هشدار دهندهای نظیر افزایش نرخ ارتکاب به جرائم با توجه رشد جمعیت ،کاهش سن ارتکاب به جرایم در میان زنان ،ارتکاب علنی بسیاری لز جرایم علیه اخلاق و عفت عمومی نشان می دهد که سنگ بنای اجتماع یعنی خانواده و نیز قشر زنان بعنوان مادران آینده و ÷رورش دهندگان نسل آتی در معرض آسیب ها و تهدیدات جدی است.

پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی: مالینوفسکی

اختصاصی از فی موو پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی: مالینوفسکی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد جامعه شناسی: مالینوفسکی

115 صفحه در قالب word

فهرست

مقدمه                                                                                                                                                     3

فصل اول: مالینوفسکی کیست؟                                                                                                        5

            درنگی در زندگی مالینوفسکی                                                                         6

            نقش مالینوفسکی در شکل گیری اندیشه علوم اجتماعی                                         10       

فصل دوم: مالینوفسکی و نقد مکاتب و روشها در انسان شناسی                                                 14

             انسان شناسی جدید                                                                                   15

             مفهوم خاستگاه                                                                                         15

             مفهوم مرحله                                                                                            15

             اشاعه گرایی در برابر تطور گرایی                                                                     16

             معرفت شناسی                                                                                          16

             تاریخ و روش های تاریخی                                                                            17

             دایره فرهنگی                                                                                           17

             روان کاوی                                                                                               18

             نمادگرایی                                                                                                20       

             انسان شناسان نسل اول                                                                               20

             مفهوم رسوبات                                                                                          22

            مفهوم بقا یا بازماندگی                                                                                  22

            اشاعه گرایی                                                                                              23

           کدام روش برای فهم فرهنگ                                                                            25

فصل سوم: مالینوفسکی و نظریه ی کارکردگرایی                                                                           26

               قدمت کارکردگرایی                                                                                  27

              رابطه شکل و کارکرد در نمادگرایی                                                                 31

              کارکرد در روش                                                                                        32       

              تعریفی از کارکردگرایی مالینوفسکی                                                                34

              ساخت نهاد در کارکردگرایی                                                                         36

             کارکرد به مثابه یک مفهوم                                                                           40

فصل چهارم: امر فرهنگی و مالینوفسکی                                                                                          43

                 فرهنگ چیست؟                                                                                    44

                 زیست شناسی و فرهنگ                                                                          44

                 نیازهای اولیه زیستی و پاسخ های فرهنگی                                                     45

                نهاد چیست؟                                                                                         46

                سازمان یافتگی رفتارها                                                                             50

               سازمان دهی و علم رفتار انسان                                                                    51

               سازماندهی و فرهنگ                                                                                51

               سازماندهی امری جهان شمول                                                                     52

               تحلیل نهادها                                                                                          54

               گونه های جهان شمول نهادها                                                                      55

فصل پنجم: تحلیل فرهنگی مالینوفسکی                                                                                        58

               مفهوم شکل و رابطه آن با کارکرد                                                                  59

               نگاه کارکردگرایی به فرهنگ                                                                       61

               فیزیولوژی و نظریه فرهنگی                                                                         62

               بنیان های زیست شناختی فرهنگ                                                                64

               زنجیره های حیاتی پایداری در همه فرهنگها                                                    65       

              طبیعت بشری و فرهنگ                                                                              65

              ماده گرایی تاریخی، فرویدیسم و طبیعت بشری                                                  66

              ارتباط شکل و کارکرد                                                                                 67

              نمود غریزه و ارضا در یک وضعیت فرهنگی                                                       68

فصل ششم: نیازها و نهادها                                                                                                                 72

               معیشت                                                                                                75

               خویشاوندی                                                                                           78

               سرپناه                                                                                                  80

               محافظت                                                                                               81

               فعالیت ها                                                                                              82

               آموزش و پرورش                                                                                     83

               بهداشت                                                                                                83

               تحلیل نیازها و نهادها                                                                               

نتیجه                                                                                                                                                      91

کتابنامه                                                                                                             93

                                                                          فهرست قاب ها                                            

           آیا عقده ی اودیپ واقعاً وجود دارد؟                                                                   19

           اصول اساسی کارکردگرایی                                                                              29

           نوکارکردگرایی                                                                                            33

           تحلیل فرهنگی و اجزا مشروع آن                                                                      35

           کارکرد                                                                                                     41

           منسک کولا                                                                                               46

           پوتلاچ در نزد سرخپوستان کواکیوتل                                                                  47

           دو پدیده جالب                                                                                           48

مقدمه

با غوری در تاریخ اندیشه های انسان شناسی، بی شک درمی یابیم که مالینوفسکی جایگاه ویژه و حتی استثنایی را به خود اختصاص داده است. شخصیت علمی او به شکلی است که امروزه بعید است که به سراغ کتابی در زمینه ی مردم شناسی و انسان شناسی برویم و نامی از او در جایی از آن کتاب مشاهده نکنیم. بسیار نادرند افرادی که بعد از گذشت بیش از نیم قرن از مرگ آن ها، هنوز افکار و اندیشه هایشان مورد بحث روز باشد و مالینوفسکی در انسان شناسی یکی از آنهاست.

از خصوصیات مبرز این انسان شناس برجسته این است که کمتر کسی را در مقابل افکار و     اندیشه هایش بی تفاوت می گذارد. اکثر عالمان و علاقمندان به علوم اجتماعی با خواندن آثار او در مقام نقد برمی آیند و به تأیید و تحسین و یا رد و تقبیح آثار او می پردازند.

مالینوفسکی اعتقاد داشت که محقق پژوهشگر می بایست تا عمق هر مسئله ای پیش برود و آن را تا آخرین مرحله بکاود. حتی این دانشمند بزرگ به نظریه های پذیرفته شده در بالاترین سطوح نیز، با دیده ی تردید می نگریست و آنها را به پرسش و تشکیک می کشاند و درست همین خصوصیت او بود که وی را به چهره ی درخشان و بی دلیل در تاریخ انسان شناسی مبدل کرده است.

نگاهی که مالینوفسکی به "انسان" داشت فراتر از اشکال و جایگاههای آن در هر جامعه بود. او به انسان به عنوان یک موجود زیستی فردیت یافته که ناچار است زندگی اجتماعی داشته باشد، به نحوی می نگریست که از اشکال، موقعیت ها و باورهای هر جامعه درباره ی خود فراتر می رفت. از این رو او از مقایسه یک جامعه ی ابتدایی با یک جامعه ی مدرن ابایی نداشت تا در آنها اشکال زیست قبیله ای را بیابد.1

موضوع انسان شناسی فرد نیست اما مالینوفسکی با تاکید فراوانی که بر فرد داشت هیچگاه انسان شناسی را در موقعیت روان شناسی قرار نداده است. این رویکرد مالینوفسکی همواره او را در مقام یک انسان شناس جالب توجه نگاه داشته است.

جالب توجه بودن مالینوفسکی، ما را بر آن داشت تا برای درس نظریه های انسان شناسی، از میان بزرگان این رشته، او را برگزینیم و به غور در زندگی و اندیشه ی او بپردازیم. بویژه که کشور ما مانند سایر حوزه های انسان شناسی فاقد ادبیات گسترده ای در این زمینه است. مثلاً : از آثار مالینوفسکی تاکنون تنها کتاب "یک نظریه علمی درباره ی فرهنگ" به فارسی برگردانیده شده است. با اینکه این کتاب در سال 1380 نشر یافته است ولی در بازار یافت نمی شود. همچنین در کتاب هایی که در حوزه ی علوم اجتماعی به زبان فارسی نوشته و یا بر گردانیده شده اند اشارات  مختصری به مالینوفسکی شده است و شخصیت علمی و آثار او بقدر کافی مورد بررسی قرار نگرفته است.

در پژوهش حاضر که حاوی شش فصل می باشد سعی شده  رابطه ای  منطقی  میان  فصول  برقرار

باشد به نحوی که خواننده بعد از پایان هر فصل در برابر پروبلماتیک جدیدی قرار می گیرد که در فصل بعدی به آن پرداخته می شود. شایان ذکر است در سراسر این پژوهش تلاش بر این بوده که نگاه انتقادی و ارزیابانه همواره در طول متن وجود داشته باشد.

  فصل اول به دو بخش تقسیم می شود؛ نخست، زندگی مالینوفسکی است که در آن با نگاهی گذرا، حیات 58 ساله ی او بررسی شده و در بخش دوم، سهم تفکر او در شکل گیری اندیشه علوم اجتماعی و بخصوص انسان شناسی مورد ارزیابی قرار گرفته است. فصل دوم به انتقاداتی که مالینوفسکی به رویکردها، مکاتب و مفاهیم موجود در زمان خود داشته، اختصاص یافته است. در پایان فصل دوم حس خواهیم کرد برای شناخت فرهنگ می بایست مکاتب قبلی اصلاح شوند و با این روشها نمی توان به درک عمیق و علمی از فرهنگ رسید. اینجاست که در فصل سوم بنیان روش کارکردی او را مطرح می کنیم، رویکردی که مالینوفسکی برای مطالعه فرهنگ مفید         می شمارد. بعد از آن می بایست دیدگاه، مالینوفسکی در مورد امر فرهنگی مطرح و بحث شود و این موضوع فصل چهارم است. در فصل پنجم رویکرد کارکردگرایانه مالینوفسکی در رابطه با تحلیل فرهنگ مدنظر بوده و سعی شده ارتباط تعریف او از فرهنگ و روش کارکردی آن طور که در ذهن انسان شناس ما انسجام یافته بود، مطرح شود. در پایان فصل پنجم دو مفهوم مهم و اساسی مالینوفسکی یعنی "نیازها" و "نهادها" مطرح می شوند که اساس نظریه فرهنگی او را تشکیل    می دهند و این دو مفهوم در فصل آخر به شکل مبسوطی مورد ارزیابی قرار می گیرند.

    در پایان این پژوهش، درک می شود علیرغم انتقادات فراوانی که از سوی مخالفان او در درون حوزه انسان شناسی و حتی مخالفان وی در خارج از حوزه، به شخصیت علمی او و با لنتیجه به رشته انسان شناسی به عنوان شاخه ای علمی وارد شده است، اما انسان شناسی همچنان در برابر دانشمندی قرار دارد که در تاریخ اندیشه ی انسان شناسی جایگاه خود را حفظ کرده و خواهد کرد.

ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است

متن کامل را می توانید در ادامه دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن برای نمونه در این صفحه درج شده است ولی در فایل دانلودی متن کامل همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند موجود است

پایان نامه رشته جامعه شناسی بررسی عوامل تهاجم فرهنگی از نظر دانشجویان دختر دانشگاه‌های پیام نور و آزاد

اختصاصی از فی موو پایان نامه رشته جامعه شناسی بررسی عوامل تهاجم فرهنگی از نظر دانشجویان دختر دانشگاه‌های پیام نور و آزاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه رشته جامعه شناسی  بررسی عوامل تهاجم فرهنگی از نظر دانشجویان دختر دانشگاه‌های پیام نور و آزاد با فرمت ورد و قابل ویرایش تعداد صفحات 102

دانلود پایان نامه آماده

مقدمه :

برای یک ملت فاجعه فرهنگی از فاجعه اقتصادی بسیار سنگین‌تر و خسارت‌بارتر است یورش فرهنگی از یورش نظامی بسیار بی‌رحمانه و صعب‌العلاج‌تر است (مقام معظم رهبری)

فرهنگ و تمدن غرب ، پس از رنسانس ، با اصالت دادن به انسان و ترویج اومانیسم ، درصدد نفی مذهب و فرهنگهای غیرغربی برآمد .غربیان برای گسترش سلطه اقتصادی خود بر سایر ملتها و کسب منابع و منافع بیشتر تلاش کردند با تحریف ، تخریب و مسخ فرهنگ دیگران ، آنها را از خود بیگانه و بی‌هویت کنند و فرهنگ و اندیشه‌های غربی را در بین آنان تبلیغ و حاکم گردانند .برای تحقق این هدف شوم آنها با بهره‌گیری از کلیه ابزارها و روشهای مستقیم و غیرمستقیم ، زمینه برقراری حاکمیت خود را در سطح جهان فراهم کردند . با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و احیای تفکرات دینی در بسیاری از کشورهای جهان بر همه تلاشهای آنان خط بطلان کشید