تحقیق در مورد گیاهان چگونه به تغییر اقلیم واکنش نشان خواهند داد

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد گیاهان چگونه به تغییر اقلیم واکنش نشان خواهند داد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه16

فهرست مطالب

گیاهان چگونه به تغییر اقلیم واکنش نشان خواهند داد؟

آب و هوای مناسب برای رشد غلات

هواشناسی کشاورزی (Agrometeorology)

آثار اقتصادی تغییرات آب وهوا بر کشاورزی

مطالعات دیرینه شناسی حاکی است غلظت گاز کربنیک موجود در اتمسفر از حدود 150 هزار سال تاکنون بین 200 تا 300 پی پی ام در نوسان بوده است و در هزار سال اخیر نیز غلظت آن تقریبا 280 پی پی ام بوده است. از سال 1850 میلادی با شروع انقلاب صنعتی و بدلیل استفاده بی رویه از سوختهای فسیلی، تخریب اراضی و جنگل زدایی مخصوصات در نواحی حاره بارانی، میزان گاز کربنیک بصرت نمائی شروع به افزایش نمود بطوریکه در سال 1990 به بیش از 325 پی پی ام رسید.
کلیه گیاهان اعم از پست و عالی، گاز کربنیک را در مرحله تاریکی فتوسنتز، از طریق مکانیسم یکسانی تحت عنوان چرخه احیاء کربن (PCR) به هیدراتهای کربن احیاء می کنند. درگیاهان سه کربنه، آنزیم را بیسکو علاوه بر کاتالیز واکنش

مقاله بررسی قرارا داد اختیار معامله ؛مفهوم ، انواع و خصوصیات آن در نظام حقوقی ایران

اختصاصی از فی موو مقاله بررسی قرارا داد اختیار معامله ؛مفهوم ، انواع و خصوصیات آن در نظام حقوقی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سند word قابل ویرایش همراه با چکیده مقدمه نتیجه گیری منابع

تحقیق در مورد آشنایی با ادله و اسناد رخ داد پلید پوریم

اختصاصی از فی موو تحقیق در مورد آشنایی با ادله و اسناد رخ داد پلید پوریم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه5

فهرست مطالب

آشنایی با ادله و اسناد رخ داد پلید پوریم

مدخلی بر ایران شناسی بی دروغ و بی نقاب، ۱۲

ناگزیر و برای تطبیق دشوار تفهیم این مطالب کلان، با اندک توان دریافت مدعیان، شیوه ی این تجسس تاریخی، زبان خاص خود، برای جلب توجه کسانی که مبانی را به آسانی درک نمی کنند، یافته است. مثلا نخست، به هر وسیله ای، عرضه و اثبات می کنم که ساخت مجموعه ی تخت جمشید، به دنبال قتل عام پوریم، از آن که بومیان سازنده و دست به کار تدارک آن بنا هم شامل کشتار شده اند، نیمه تمام مانده و برقراری قرار ملاقات های بین المللی و برگزاری مناسبات ملی و آتش سوزی اسکندری در آن محوطه ی در اصل نیمه ساخت مطابق موازین عقل، ممکن نبوده است، آن گاه نتیجه می گیرم و پیشنهاد می دهم که شخص و اثر آن مورخ و مولف یونان و روم و ارمنستان و تایید کنندگان امروزین آن ها را، که سطری در باب بارگاه دایر تخت جمشید و یا اسکندر آتش به دست نوشته اند، از فهرست صاحب نظران تاریخ حذف کنیم و به دنبال رسوا کردن جاعلین آن اسامی و آثار بیفتیم. این همان شیوه و شگردی است که به سبب عمق و طول و عرض بسیار زیاد عوارض و آسیب های پوریم، در پس طلوع اسلام نیز کاربرد دارد. ابتدا به عینه نشان می دهم که بر روی زمین، بقایایی از کاروان سرا و بازار و پل و حمام و آب انبار و خانه ی اشرافی و رصد خانه و مدرسه و منزلگاه، تا زمان ظهور صفویه در سراسر ایران دیده نمی شود، آن گاه خواننده را مامور می کنم تا خود اسامی اشخاص و آثاری را، که خلاف این واقعیت قابل دیدار، ادعای وجود این گونه مظاهر و منازل و گرمابه ها و کاروان سراها را کرده اند، از فهرست صاحب نظران و داده های تاریخی اخراج کند و جاعل به حساب آورد و گرچه با این رسم نو، گمان ندارم که دیگر کتابی در قفسه و تاقچه و انباری، در موضوع تاریخ دو هزاره ی مورد بحث ما، هنوز بر سر پا مانده باشد، اما عجب که گروهی، شاید هم سخت تر از پیش، با همان ژست و تلاش که کلاه را در برابر باد تند نگه می دارند، دو دستی به این گونه نوشته ها و مولفین آن ها چسبیده اند تا قرینه ای برای این گونه اشارات الهی قرار گیرند....والذین کذبوا بآیاتنا صم بکم.

پس سیمای مشکلات و مسیر مجاهدین این سعی تازه برای شناخت درست تاریخ خطه ی ما، روشن است: مسلم می دانیم که یهودیان قتل عامی با نام پوریم در انتهای حکومت مشترک داریوش اول و خشایارشا، در شرق میانه به راه انداخته اند و در بخش بزرگی قانع شده ایم و در انتهای این سلسله یادداشت ها قاطعانه قبول می کنیم که گرچه بر اثر تبعات این آدم کشی بی قرینه و دلیل، که به نظر می رسد حاصل وحشت یهودیان از شکست هخامنشیان و بازگشت شان به اسارتگاه های بابل بود، در راه رویی به طول دو هزار سال و در دو دوره ی تاریخی، یا با بی نشانی و فقدان کامل آثار حیات رو به روییم و یا در دوران اسلامی چندان اثری از تجمع و تولید وتوزیع در حوزه ی اقدام پوریم، تا زمان معینی نمی یابیم. با این وجود پیاپی خوانده ایم و می خوانیم که همراه ارائه و به بهانه ی چند سکه و کتاب و دیوان شعر و پاره اشیاء پراکنده ی بدون صاحب و نیز اختراع سلسله ای از دشمنان غدار دروغین، چون مقدونیان و یونانیان و رومیان و اعراب و چنگیزیان و هلاکوییان و تیموریان و حتی افغان ها، نه فقط مرتکبین قتل عام پوریم را معصوم جلوه می دهند، بل اذهان مردم ما را با تصورات نادرستی انباشته می کنند که حاصلی جز کینه توزی و دشمنی بی دلیل ملی و منطقه ای به بار نیاورده است، چنان که اینک بخش بزرگی از ایرانیان، حتی در میان اقوام غیر فارس، خود را فرزندان اشباح تاریخی با توانایی های افسانه ای در زمینه های گوناگون می شمارند و بدون اندک درنگی در مراتب زیستی موجود، تقصیر روزگار ناباب و نا به سامان کنونی را، نه حاصل پوریم، که متوجه ی اقوام دیگری می دانند که گویی در زمانی دور هستی آنان را جارو کرده و به باد سپرده اند!!!

پیش تر به سهولت معلوم شد و پس از این با وضوح بیش تر روشن می شود که ترکیب قومی و بومی کنونی، به علت امحاء کامل پیشینیان مان، در قتل عام پوریم، قدیم و کهن نیست و شامل مردم مختلفی است که از پس اسلام به داخل ایران خالی از سکنه، از همه سو، با کندی و چنان که پس از این خواهم گفت با کراهت و وحشت بسیار، مهاجرت کرده اند و از آن که شناخت مراودات ملی در میان آن ها، حتی در مقدار داد وستد کالا هم، عمر و آغازی دورتر از پانصد سال پیش ندارد و هنوز هم موفق به شناسایی رسمی و برابر حقوق یکدیگر، در زمینه های گوناگون، به عنوان گام نخست اتحاد داوطلبانه نشده ایم، پس اینک و به سعی ممتاز فرهنگ و تاریخ نویسان بیگانه مزدور کنیسه و کلیسا، مشتی افسانه ی کودکانه ی خفیف و عنیف را، ابزار خود ستایی های سفیهانه ی قومی قرار می دهیم، گرز فرضی رستم و افراسیاب را بر سر یکدیگر می کوبیم و در باب فرهنگ های نایافته ی کهن خویش داد سخن می دهیم و گرچه در این مسیر انگشت بلند اتهام به سوی فارسیان متکی به اسناد یهودیان پیش گفته دراز است، اما آن ترک مدعی قدمت حضور ۷۰۰۰ ساله در بین النهرین و یا کردی که خود را مانده ای از دوران مادان بی نشان می داند، به همان نسبت در ایجاد اغتشاش برای شناسایی یکدیگر مقصراند. هرچند به نظر می رسد که ادعاهای اخیر از سوی قوم پرستان غیر فارس، به عنوان بدلی در برابر قدرت نمایی های مضحک فارسیان و با همان شگرد و شبهه به کار رفته است.

بی شک این سخنان موی بر اندام کسانی می جهاند، که با دیدن نیزه ی دست سرباز سنگی نیمه تراشیده ای در تخت جمشید احساس غرور می کند و در عین حال که به اسلحه ی دست حاکمیت های این دوران و شمشیر موهوم بسته بر کمر عرب و چنگیز معترض است، معلوم نیست چرا بر تاخت و تاز اجداد فرضی خویش می نازد و اصولا چرا همانند بدویان، دیرینگی قومی را اسباب ریش سفیدی تاریخی و امتیاز می شمارد، آن هم زمانی که توانا ترین ملت کهن و مجتمع انسانی، با مظاهر و مفاخری زبده، که مورد ستایش توام با شگفتی تمام جهانیان است، یعنی مردم مصر را «عرب سوسمار خور» می نامد؟! آیا زمان آن نیست که گفت و گوی بر مبنای حضور نو و کهن را کنار بگذاریم و ارجحیت دیرپایی را، که حضور اروپای هشتصد ساله و روسیه و آمریکای ۵۰۰ ساله آن را به تمسخر می گیرد، فراموش کنیم و اگر توسل به این اعتبارات هم ضرورت است، دیرینگی اسلام را علم کنیم که فرهنگ مندرج در قرآن آن، تا عمق حیات آتی آدمی نیز، افتخار آفرین است.

مقاله در مورد داد و ستد قولنامه اى

اختصاصی از فی موو مقاله در مورد داد و ستد قولنامه اى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:20

 فهرست مطالب

ماهیت، مشروعیت، و احکام آن

آیت الله محمدهادى معرفت

عربون [= قولنامه]، به فتح عین و راء و عربون و العربان، با ضمه عین و سکون راء، اسمى است، غیر عربى. به گفته مؤلف المعجم الوسیط به معناى:

«مقدارى از بها که پیشتر، پرداخت مى شود، تا اگر معامله انجام پذیرفت، بخشى از بهاى کامل باشد و گرنه، از آنِ فروشنده باشد».

ابن اثر مى نویسید: «کالایى را خریده و به صاحب آن، چیزى پرداخت کرده باشد، تا اگر معامله انجام یابد، بخشى از بها به حساب آید و گر نه، از آن صاحب کالا باشد و خریدار، حق بازگرداندن آن را ندارد. گفته مى شود: اعرب فى کذا و عرب و عربن و هو عربان و عربون و عربون. این نامگذارى از آن جهت است که در اصلاح فساددر معامله وجود دارد، تا دیگرى نتواند کالا را بخرد و تصاحب کند».

فیروزآبادى، در تعریف عربون مى نویسد: «العربان و العربون، با ضمه هر دو، والعربون با حرکت [فتحه راء] که گاهى حرف عین در آنه، تبدیل به همزه مى شود، مقدار بهایى است که معامله با آن بسته مى شود.»

مالک، در موطا مى نویسد: «بدین گونه: کسب برده و یا کنیزى خریده، یا حیوانى را کرایه کرده است و به فروشنده و کرایه دهنده مى گوید: یک دینار، یا درهم، بیش، یا کم، از آن مى پردازم، تا اگر من این کالا را خریده یا حیوان را سوار شده باشم، مبلغ پرداخت شده، بخشى از بهاى کالا یا کرایه حیوان باشد و گر نه، آنچه به تو داده ام، از آن توباشد».

ابن ماجه، در تعریف آن مى نویسد: «عربان، یعنى کسى حیوانى را در برابر صد دینار مى خرد، آن گاه دو دینار به عنوان قولنامه، مى پردازد ومى گوید: اگر این حیوان را نخرم، این دو دینار از آن تو باشد.

و گفته شده است [منظور امام مالک است] کسى چیزى را خریده و درهمى، کمتر، یا زیادتر، پرداخته است و مى گوید:

اگر این کالا را گرفتم، معامله انجام مى پذیرد و گر نه، درهم از آن توست.»

دانلود مقاله وضعیت حقوقی معاملات معارض با قرار داد تعهد به فروش عین معین

اختصاصی از فی موو دانلود مقاله وضعیت حقوقی معاملات معارض با قرار داد تعهد به فروش عین معین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده :
تعهد به انتقال مالکیت ، که امروزه بیشتر در قالب قولنامه مشاهده می شود ، یکی از قرار داد هایی است ، که علی رغم اختلاف نظر راجع به نفوذ و لزوم آن در فقه در حقوق موضوعه به عنوان یک قرار داد نا مه معین پذیرفته شده است ، لذا باید ابعاد مختلف آن مورد بررسی قرار گیرد ، ازجمله مواردی که از لحاظ آماری هم پرونده های زیادی را در محاکم کشور بخود اختصاص داده ، مبحث معاملات معارض با این
قرار داد و وضعیت حقوقی آنها ست . درخصوص صحت یا بطان یا عدم نفوذ و .... این معاملات اختلاف نظرهای قابل توجهی وجود دارد ، بررسی نظرهای مختلف در نظامهای حقوقی دیگر کشورها و آرا حقوق دانان و فقهای امامیه ، مجموعا ٌ پنج نظریه را نمایان می سازد که در این نوشتار برآییم تا بررسی تحلیلی نظرات مذکور به ارزیابی آنها بپردازیم نتیجه این بحث ارائه راه حلی است که هم جانب رعایت نظم و ثبات معاملاتی را در نظر گرفته و هم با مبانی پذیرفته شده و در سیستم حقوقی ایران می تواند در راستای اعمال ماده 3 ق . آ . د. م. و اصول 166 و 167 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در پرونده ها ی مربوط مورد استفاده قرار گیرد .
کلید واژگان : تعهد به فروش عین معین – قولنامه – تعهد به بیع – معاملات معارض
قاعده لزوم – حق عینی – تحلیل اراده طرفین .

طرح بحث :
در روابط اجتماعی و اقتصادی ، انجام معاملات یکی از ضروریات زندگی محسوب می شود و از آغاز زندگی مدنی بشر ، داد و ستد یکی از طرق عمده رفع نیاز های بشری بوده است در آن اثتا خرید و فروش علاوه بر رفع نیازهای شخصی ، جنبی تجاری به خود گرفت و یکی از طرق عمده تحصیل سود گردید .
از نقطه نظر تجاری ، آنچه اهمیت اصلی و اساسی دارد ، بدست آوردن سود است و موضوع معامله فی نفسه دارای مطلوبیت نیست با این حا ل ممکنست متعاملین قصد
معامله عین معینی را داشته با شند و در واقع موضوع معین معامله برایشان مطلوبیت
داشته باشد ، در چنین وضعی ممکنست طرفین مستقیماٌ عقد ناقل ملکیت را منعقد کنند تا خریدار مالک عین و فروشنده مالک شمن گردد . ولی اگر طرفین به هر دلیلی نخواهند یا نتوانستند مستقیماٌ عقد مذکور را منعقد کنند ، مثلا ٌ مالکی می خواهد آپارتمانش را بفروشد ولی به جهت انیکه کارهای مقدماتی انتفال از جمله عوارض شهرداری و مفاصا حساب دارایی را نپرداخته و مشتری نیز ثمن معامله را تهیه نکرده است در اینصورت قبل از انجام معامله نهایی با خریدار قرار دارد ی را منعقد می کند که براساس مالک متعهد می شود ظرف مدت معینی آن آپارتمان را به شخص طرف قرار داد بفروشد و خریدار نیز ملزم به خرید آن می گردد .

بطورکلی چنین متهدی ممکنست به یکی از صور ذیل محقق گردد :
الف ) تعهد متقابل بیع : که در این تعهد فروشنده منتعهد می گردد ،مال خود را در مدت معینی به طرف قرار داد بفروشد و طرف دیگر نیز متعهد به خرید آن می شود که در لسان عرف این حالت به « قولنامه » شهرت یا فته است .
ب» وعده بیع ( تعهد یک طرفه بیع ) که در این قرار داد فقط برای یکی از طرفین که معمولاٌ فروشنده است ایجاد تعهد می شود که مفاد آن به یکی از صور ذیل است :
1) فروشنده شرایط معامله و قیمت راتعیین وارده خود را بر انتقال مبیع اعلام و انعقاد آنرا موکول به قبول خریدار می نماید ، بطوریکه اگر او پیشنهاد را بپذیرد عقد واقع گردد.
2) فروشنده صرفاٌ تعهد می کند که ظرف مدت معینی مورد معامله رابه خریدار منتقل نماید ولی در مورد شرایط و قیمت مورد معامله بحثی نمی شود و توافق راجع به این امور به زمان انعقاد عقد اصلی واگذار می گردد.
ج) فروشنده تعهد می کند که اگر بخواهد مالش را بفروشد ، طرف معامله را برتری دهد و به او بفروشد ( الوعد ب التفضیل )
ممکنست هر یک از طرفین چنین قرار دادی به تعهد خود عمل نکنند و از اجرای تعهدات خود سرباز زنند ، در این مقاله درصد تبین ضمانت اجرای تمام تعهدات ممکنه در چنین قرار دادهایی فتسیم بلکه صرفاٌ به بررسی ضمانت اجرای تخلف بایع می پردازیم . عدم اجرای تعهد توسط بایع ممکنست به یکی از دلایل ذیل باشد :
اول ) ممکنست با وجود اینکه مورد معامله هنوز در ملکیت متعهد است ولی از انجام
تعهد خود مبنی بر انتقال آن به طرف معامله ( متعهد له ) سرباز زند که در اینصورت طبق عمومات متعهد له می تواند اجبار و الزام متعهد را به انجام تعهد از دادگاه صالح تقاضا نماید .
دوم ) ممکنست مورد معامله به واسطه یک عمل مادی از ملکیت متعهد خارج گردد و مثلاٌ در اثر حادثه ای تلف گردد یا فردی موجبات اتلاف آنرا فراهم آورد . در این حالت ، انجام تعهد موضوعاٌ منتفی است هر چند در حالت اتلاف می تواند بحث جبران خسارت مطرح گردد .
سوم ) ممکنست مورد معامله به واسطه یک عمل حقوقی از ملکیت متعهد خارج گردد و یعنی متعهد در مال مورد معامله تصرفات اعتباری ( حقوقی ) نماید که معارض و منافی با تعهد قبلی او باشد ، خواه این تصرف عقد باشد یا اقاع و خوا ه لازم با شد یا جایز ، مثلاٌ مالی که تعهد به فروش آن به حسن را نموده بود به حسین بفروشد و یا آنرا وقف نماید یا رهن و شرکت بگذارد . آنچه در این نوشتار بحث شده است ، بررسی وضعیت حقوقی – صحت بطان ...... تصرفات اعتباری متعهد در مورد معامله است .نگهدارنده در این مقاله می کوشد تا با توجه به منافع حقوقی و بررسی اندیشه حقوقدانان و فقها و نیز مطالعه موضع سایر نظام ها حقوقی ، محورهای استدلایی را که در موضوع مطروله مورد بحث و اضها نظر قرار گرفته اند را کرد آورده و مورد بررسی قرار دهد ، این مختصر شامل پنج مبحث است که در هر کدام به بررسی یکی از نظریات مطرح در این زمینه می پردازیم که اجمالاٌ به شرح ذیل است :
مبحث دوم :نظریه مبتنی بربررسی قاعده لاضرر و سوء استفاده از حق :
مبحث سوم ) تحلیل اراده طرفین
مبحث چهارم ) نظریه مبنی برتوقیف حق ناشی از قرارداد متعهد به فروش
مبحث پنجم ) تحلیل قاعده لزوم
مبحث اول : نظریه جبران خسارت
در مورد تخلف از اجرا و ایفاء تعهد ، را جع به قرار داد تعهد به فروش عین معین ، برخی ازحقوقدانان ( کا توزیان – 2536 – 58 ) و نیز فقها ( محقق اصفهانی 1418 – 5/200 ) عقیده دارند : اگر متعهد از انجام تعهد خود مبنی بر انتقال ملکیت مورد معامله به متعهد له سرباز زند و ملک مذکور را به شخص دیگری منتقل نماید ، معامله ثانوی صحیح خواهد بود ، چرا که معامله دوم ، از طرف مالک عین و در زمان ملکیت او نسبت به آن واقع شده لذا هیچ مبنایی برای ( مجال آن وجود ندارد و بخاطر نماید در صورتی که خسارتی وارد شده باشد طبق قواعد مسیولیت مدنی می تواند آنرا مطالبه نماید . هر چند دکتر کاتوزیان در تألیفات بعدی خود از این نظر عدول کرده اند ( عقود معین دوره قهرماتی 1382-1/26 به بعد – قواعد عمومی قرار داد ها – 1380-1/389/390 ) ولی به نظر می رسد این نظر در فقه اما تید و حقوق خارجی ونیز رویه قضایی هم طرفدارانی دارد :
1 0 امام خمینی ( ره ) در کتاب البیع ( خمینی - 1410 ه ق – 5/233 ) در خصوص شرطی که بواسطه خروج عین از ملکیت مشروط علیه بوسیله یکی از عقود ناقله متعد شده است بیان می دارند : ( دلیل لزوم و فای به شرط ؛صرفاٌ به خود شرط بر می گردد و عقلایی نیست که این امر به مصداق دیگری از جمله بیع و وقف و .....تسری یا بد ، حرف عدم انجام شده تخلف از وجوب تکلیفی است لذا نمی تواند ضمانت اجرای وضعی داشته باشد )
پس طبق نظرایشان اگر مشروط علیه از انجام شرط خودداری کند ، صرف نظر از انجام فعل حرام فقط به پرداخت بدل تعهد ملزم خواهد بود .
صاحب منهاج الفقاهد ( خویی – 1378 ه – 7/367 ) نیز در این خصوص قائل به صحت عقد دوم شده اند و مشروط له را فقط مستحق دریافت بدل دانسته اند برخی دیگر از فقها نیز همین نظر را در تألیفات خودشان اتخاذ کرده اند ( نجفی- 1368 – 22/356 ) .
در حقوق خارجی نیز طرفداران زیاد دارد ، در حقوق فرانسه نویسندکان بزرگی قائل بر جبران خسارت صرف هستند و ابطال معامله دوم را موجه نمی دانند ( مازو – 3 رش 796 . پلانیول و ریپر – ارش 119 به نقل ازکاتوزیان – 2536- 57 )
در حقوق مصر، دکتر سنهوری به این نظر متمایل شده اند که اکر متعهد در مورد تعهد دخل و تصرفی می کند این تصرف در حق متعهد به تسری نمی کند و وی فقط می تواند به بدل رجوع کند ( الینهوری – بی تا – 4/63 ) البته حقوقدانان مصری فرضی را که در آن انتقال گیرنده دوم از حق متعهد له اطلاع و آگاهی داشته و با سومانیت اقدام به تصرف در مال مذکور نماید و یا در حالتی که متعهد له بتواند تبانی مالک و انتقال گیرنده را در خصوص اضرار به حق خود اثبات نماید وی را مستحق می دانند که دعوی بطان معامله دوم را افامه نماید ( النهوری – بی تا – 2 /ش 5885 ) هر چند این نظر نیز بین حقوقدانان مصری مورد اتفاق نیست و برخی فقط حق متعهدله را در رجوع به بدل و جبران خسارت عدم انجام تهعد محدود می کنند و حکم به عدم نفوذ معامله دوم را ناشی از اختلاف بین نظام مسئولیت مدنی و مسئولیت قرار دادی می دانند اجمیل الژقادی – به نقل از همان – 4/64 ) در حقوق انگلستان ، انتقال مال معینی که تعهد به فروش آن شده است به شخص دیگری به غیر از متعهد له یکی از موارد نقض قرار داد قلمداد شده است 1 (TRei el – 1997 – 639 ) .و حتی امکان برگشت دوباره ملکیت به مالک اولیه بصورتی که امکان اجرای تعهد فراهم گرد ، مانع از تحقق نقض قرار داد و لزوم جبران خسارت دانسته نشده است .
درپرنده DMNIUmdentreprises vsuther land دادکاه این ادعا را که مالک ممکنست با نسخ قرارداد و برگشتن مورد تعهد به مالکیتش بتواند قرار داد را اجرا کند نپذیرفت حق خواهان به دریافت خسارت را به رسمیت شناخت .
درحقوق کامن لا ضمانت اجراهایی که برای نقض قرار داد در نظرگرفته شده است بیشتر ناظر به حالتی است که فرد زیاد ندیده در وضعیتی قرا گیرد که در فرض اجرای قرار داد در آن وضعیت قرار می گرفت که شامل منافع مورد انتظار2 نیز می گردد این موضوع در پرونده robinsinvHar man1848 مور لحوق حکم قرار گرفته است ( Anne-Ruff200E-167) لذا قاعده اصلی در حقوق انگلستان هب جبران خسارت است و ایفای عین تعهد فقط در موارد خاصی و بنا به صلاحدید دادگاه تجویز شده است و چون ایافی عین تعهد به عنوان یک راه حل مبتنی بر انصاف می باشد (KOFF man-2004-623) ) و در موارد خاصی اجرا می گردد .لذا به زحمت می توان در خصوص موضوع بحث حاضر در حقوق انگلیس به غیر از راه حل جبران خسارت ، را هکار دیگری پیدا کرد .
رویه قضایی بیشتر نسبت به موضوعات و فروعی دیده می شود که در عرف معاملاتی متداول و مرسوم است . در عرف معمولاٌ برای عدم انجام معامله در موعد معین مبلغی به عنوان وجه التزام معین می گردد تا طرف متخلف آنرا بپردازد ، وجه التزام مذکور بنا به تصریح ماده 230 قانون مدنی ( .......مبلغی است که به عنوان خسارت عدم انجام تعهد 1000 پرداخت می گردد .
در تحلیل و بررسی رابطه بین شرط و جه التزام و اجرای اصلی تعهد ردیه قضایی
مشقت است :
برخی از می کم عقیده دارند : با درج مبلغی به عنوان وجه التزام در قرار داد ؛ ضمانت اجرای عدم انجام متعهد ، مطالبه وجه مذکور است نه در خواست الزام طرف به انجام مورد تعهد ( پرونده شماره 36/937 ) شعبه ها دادگاه بخش عقران – به نگل ازکاتوزیان 10 -68 نظریه داد یار داد سرای دیوان عالی دردادنامه شماره 36203 مورخه 30/4/81 شعبه 36 دیوان عالی کشور )
در مقابل عده ای دیگر از دادگاهها ، متعهد له را در صورتی که متهد از اجرای تعهدات خود سرباز زند فقط مستحقق مطالبه و جه التزام نمی دانند بلکه اعتقاد دارند متعهد له مخیر است که اجرای اصل تعهد را مطالبه نماید یا وجه التزام مفنبوعا در قرار داد را در این خصوص هیأت عمومی دیوان عالی کشور در رای امداد خود چنین اصغصار عقیده کرده اند ( .....بنابراین ، نظر دادگاه به اینکه ضمانت اجرای تعهد مزبور صرفاًٌ
پرداخت وجه التزام است و موردی برای الزام وی به انجام انتقال رسمی نمی باشد بر خلاف قصد و نیت طرفین قرار دارد و مندرجات پرونده برد و مخدوش است 100 کاتوزیان همان – 75 ) به نظر می رسد اختلاف نظر دادگاه های مذکور به اختلاف در تحلیل ماهیت حقوقی شده التزام برمی گردد چرا که آنچه مسلم است شرط کیفری یک قرار داد خصوص است که پیشاپیش خسارت متعهد له را در صورت تخلف معین کرده است ( عابدیان – تطبیقی قابلیت اجرای شروط کیفری در قرار داد ها 1385 – 19-10 ) ولی آیا این شرط به طور ضمنی حق فسخی را برای یکی از طرفین یا شرط فاسخی را نیز به همراه دارد ؟
هر چند به نظر می رسد ماهیت حقوقی شرط کیفری ( وجه التزام ) صرفاًٌ تعیین خسارت قبل از تخلف متعهد نیست ،بلکه متضمن شیوه ای برای پایان دادن به قرار داد نیز می باشد اعم از نوعی اقاله – حق فنع برای متعهد – حق منع برای متعهد له اثر منافع و 1000 – که بررسی آنها در حوصله این مختصر نمی گنجد – ولی نمی توان نظری را پذیرفت که براساس آن با تخلف متعهد از انجام تعهد قرار دادی متعهد از انجام تعهد قرار دادی متعهد له فقط مستحق گرفتن وجه التزام است چراکه در این حالت سرنوشت عقد فقط به دست متعهد خواهد بود و در واقع اختیاری به متعهد داده می شود تا یا قرار داد را اجرا نماید و یا خسارت مذکور در عقد را بپرازد ،بدون اینکه متعهد قادر به اجبار او با شد . پس باید قائل به نظری شد که امکان الزام و احبار را نیز به متعهد له می دهد :
نقد این نظر :
باید اذعان داشت این نظر دارای نقاط قوت زیادی است خصوصاً در نظا مهای دیگر حقوقی بیشتر متمایل به این نظر شده اند و جبران خسارت را راهی برای بر قراری عدالت قرار دادی می دانند ولی این نظر نیز مثل سایر نظرات حقوقی نمی تواند بدون عیب و مصون از انتقاد باشد چرا که :
اولاٌ طرفداران این نظریه و جود دارد بین متعهد و متعهد 2 ( قرارداد متعهد به فروش عین معین و لزوم اجرای آن و نیز قصد و هدف طرفین را نا دیده گرفته اند و برای تخلف متعهد یک ضمانت اجرایی مبتنی بر قواعد مسئولیت مدنی قرار داده اند که با قاعده لزوم قرار داد ها در تباین است . زیرا تا زمانی که امکان اجرای قرار دادی وجود داشته باشد و یا بتوان بر نوعی موجبات اجرای آنرا فراهم نمود نباید آنرا خاتمه یا فته تلقی کرد و به ضمانت اجراهای غیرقرار دادی متوسل شد .
ثایناٌ ) در اقامه دعوا برای مطالبه ضرر و زیان و جبران خسارت (خصوصاٌ اگر وجه التزامی در قرار داد قید نشده باشد ) متعهد له با ید ارکان دعوا ی مسئولیت مدنی (تعهد – نقص تعهد و رود ضرر و رابطه لبیست ) را اثبات نماید و چه بسا امکان اقبات این موارد دشوار و باعث مشقت زیاد متعهد له گردد در حالیکه طرفین در حین انعقاد متداول قرار داد تعهد به فروش ) علی الاصول به طرح دعوای مسئولیت مدنی توجه نداشته اند پس چگونه می توان برای تخلف از اجرای چنین قرار دادی ضمانت اجرایی در نظر گرفت که اساساٌ انتساب آن به اراده طرفین مشکل و اثبات ارکان آن در برخی موارد با صعوبت همراه است .
ثالثاٌ ) چه بسا مالی موضوع قرار داد تعهد به فروش باشد ، که از لحاظ اقتصادی دارای ارزش بالایی نباشد و صرفا ٌ یک علاقه مشخص با عث انعقاد قرار داد مذکور شده با شد و قصد متعهد له فقط ناظر به اجرای مفاد قرار داد و رسیدن به مورد معامله بوده و هیچ تزمهی به خسارت تخلف از انجام آن و اخذ مبلغ آن نداشته باشد آیا در این حالت با ید متعهد را بدون مجازات رها کرد و معامله دوم را نیز صحیح دانست ؟1 در اینصورت تکلیف متعهد به اجرای تعهد و قاعده لزوم و مواد 9/2 و10 ق.م. نیز مقصد طرفین برای ایجاد عقدی که دارای اثر حقوقی باشد را چگونه می توان تعبیر و تفسیر کرد ؟
این ابهامات و بهامات دیگری که حکمتست مطرح گردد ما را ناگزیر می سازد تا این نظر را به عنوان راه حل جامعه و مانع مورد پذیرش قرار ندهیم و در مشکلا سوالات کمتری مواجه شویم .
مبحث دوم : نظریه مبتنی بر بررسی قاعده را ضررر سوء استفاده از حق :
در این مبحث به بررسی و تحلیل نظرات بازرگانی می پردازیم که راه حل مسئله مطروحه را با توجه به قواعد خارج از قرار داد توضیح و ارائه می دهند .
برخی از نویسندکان حقوقی ( کاتوزیان _ 1380-1/389-390 ) بر این باورند که هرشخصی در مقام اجرای حق خود دارای محدودیتهای است و اعمال این محدودیتهای مانع از آن می گردد که ذی حق بتواند بدون حدود حزر به اعمال حقوق خویش بپردازد ، از جمله این محدودیتها ضرری است که در نتیجه اعمال حق ؛ توسط صاحب حق به دیگران وارد می آید ؛ لذا اگر اعمال حق وسیله اضرار به غیر گردد قاعده لاضرر جاری شده و منبع ضرر را از بین می برد ( ر.ک.انصاری – 1439-3/275 ) در قانون مدنی ماده 132 بدتبین رابطه بین اصل تسلیط و قاعده لاضرر پرداخته که به موجب آن « کسی نمی تواند در ملک خود تصرفی کند که مستلزم تصرر همسایه شود ،مگر تضرفی که تبدر متعارف و برای رفع حاجت یا دفع ضرر از خود باشد ) پس همانطوریکه اضرار به غیر مانع از تصرفات مادی مالک در مایملک خود می شود .تصرفات حقوقی نیز می تواند مشمول این حکم گردد وبه جهت ضرری که انتقال بعدی موضوع تعهد به حق دینی متعهد له و همچنین یک حق احتمالی و قابل احترام وی نسبت به تملک موضوع تعهد در آینده می رساند و هر دو
این منظر ضرری به متعهد وارد می گردد که در دید عدف و بر مبنای اصول و از نظر حفظ نظم معاملات نا بهنجار جلوه می کند لذا باید با اجرای قاعده لاضرر حکم ضرری که همان نفوذ معامله دوم است برداشته شود و از سوء استفاده از حق متعهد جلوگیری گردد . خصوصاٌ زمانی که خریدار با فروشنده ( متعهد ) تبانی کرده باشند .در حقوق مصر ( سنهودی – 4/63 )و نیز حقوق فرانسه ( کارتوزیان – همان بطان معامله را صرفاٌ محدود به زمانی می دانند که خریدار مال با فروشنده برای اضرار به حق متعهد له تبانی کرده با شند . و اگر خریدار با حسن نیت با شد حکم به جبران خسارت و اخذ بدل می دهند این نظر در حقوق فرانسه با نظریه اشتراکی بودن جهت نا مشروع هماهنگ است در رویه قضایی به این نظر توجه چندانی نشده است و علی الاصول دادگاه های داخلی در خصوص امکان ابطال قرار داد به قاعده لاضرر به عنوان یک مبنای حقوق اتکا نمی کنند .
نقد این نظر :
هر چند که استناد قاعده لاضرر برای تنضیح روابط اجتماعی و ایجاد نظم معاملاتی بسیار مورد توجه وا قع شده ولی اعمال این قاعده همیشه با ابهاماتی مواجه بوده است که ذیلاٌ در خصوص موضوع مورد بحث این اشکلات در سه قسمت بیان می گردد .
الف ) همانطوریکه از منطوق ماده 132 قانون مدنی استنباط می شود . برای حکومت قاعده لاضرری بر قاعده تسلیط وجود شرایط ذیل لازم و ضروری است :
1) ملاک باید حقی را به طور مشروع داشته با شد .
2) اعمال این حق موجب تضرر دیگری گردد .
3) مالک دراعمال خویش خارج از متعارف عمل نماید
4) ضرر مالک با ضرر دیگری معارضه نکند .
لذا در ما سخن فیه _( با فرض اینکه همچنان مالک موضوع تعهد است و هیچ گونه حقی عینی برای متعهد له بصورت منجر ایجاد نشده است ) اگر مالک برای رفع ضرر از خود مال موضوع تعهد را به میزانی بالاتر از قیمت مورد تعهد بفروشد آیا قاهده لاضرر این معامله را غیر نافذ می داند ؟ ضمناٌ اینکه در این حالت انطاهر ضد رها کل با ضرر متعهد له تعارض کرده و هر دو ساقط می شوند و اصل تسلیط بلا معارض می ماند و مقتضا ی این اصل نیز حکم به نفوذ صحت معامله دوم است .
ثانیاٌ ) برای اعمال قاهده لا ضر باید ضرری حادث شود با عدم اجرای تعهد هیچ گونه ضرری به متعهد له وارد نشده است و چه بسا مانع از ورود ضرر به متعهدله شده است ( مثلاٌ زمینی که مورد تعهد بوده بعد از فروش در طرح شهرداری قرار گرفته یا ملی اعلام شده است ) با ز باید با استفاده به قاعده لاضرر حکم به عدم نفوذ معامله دوم داد ؟
ثالثاٌ ) در اجرای قاعده لاضرر علی الاصول باید ضرر تمام افراد دخیل در قفیسه مورد توجه قرار گیرد یعنی ( متعهد – متعهد له – خریدار -) لذا اگر حکم به ابطال
معامله دوم به ضرر خریدار باشد ایا ضرری نمی تواند با ضرر مستعهد له معارضه نماید 1
را بعا ٌ: زمانی می توان مالک را به استناد قاعده لاضرردر اموال خود نهی کرد که تصرفات وی نا متعارف باشد ، بدین معنا که در خصوص مورد عرفی و جود داشته باشد و مالک از حدود این عرف شکل گرفته عدول نماید . در حالیکه در ما نحن فیه و جود عرفی که مانع از چنین دخالتی گردد محل تردید است ( رجوع کنید به مبحث سوم همین نوشتار ) و بر فرض که چنین عملی از لحاظ مضموم با شد ولی صرف عدم مقبولیت اخلاقی یک عمل نمی تواند ضمانت اجرای حقوقی در پی داشته باشد :
همانطور یکه ملاحظه می گرد استناد به قاعده لاضرر با کاستی هایی مواجه است خصوصاٌ اگر اثبات ورود ضرر را قواعد عام مسئولیت مدنی به عهده متعهد له قرار دهیم امکان اثبات ضرر وارده در بسیاری موارد تکلیف مالا بطاق خواهد بود که این امر دایره اعمال قاعده لاضرر برای ابطال معاملات معارض را به حداقل کاهش می دهد .
( ب) منحت دوم این نظرحول قاعده سوء استفاده از حق بحث می کند ، در اینجا لازم به تذکر است که استناد به قواعدی همچون قاعده سوء استفاده از حق 1 که ریشه فقهی ندارند 2و بطورصریح در قوانین موضوعه ما مورد لحوق حکم قرار گرفته اند،به عنوان مبنای حکم دادگا هها کمتر مورد رغبت دادرسان قرار گرفته است و خصوصاٌ ماده 3 قانون آبتن دادرسی مدنی محدودیتهایی را در این زمینه ایجاد کرده است . لذا از این حیث استناد به آنها قواعد با نارسایی هایی مواجه است صرف نظراز این ایراد عملی ؛ به نظر می رسد در استناد به این قاعده باید ارکان و عناصر آنرا اثبات کرد . که از جمله این عناصر ؛ بهره ور شدن متعهد را از معامله دوم اثبات نماید و یا اساساٌ چنین نفعی برای متعهد حاصل نشده باشد و یا متعهد بتواند حسن نیت خود را اثبات نماید نمی تواند به این قاعده استناد کرد .
از طرفی آنچه استدلال به این قواعد رابیشتر مخدوش می کند اینست که ایندو قاعده رابطه حقوقی بین طرفین را که به موجب قرار داد ایجاد شد و همچنین مقصد آنها مبنی بر ایجاد یک اثر حقوقی را نا دیده می گیرد و سعی در حل مشکل با توجه به قواعد مسئولیت مدنی را دارد در حالیکه باید تاحد امکان به قصد طرفین و انتظارات آنها از انعقاد قرار داد احترام گذاشت و راه حلی را ارائه داد که منطیق با اراده آنها با شد .
ج) در خصوص استناد به جهت نامشروع باید اذعان داشت در حقوق ایران جهت نامشروع زمانی می تواند موجب بطان معامله شود که بطوریکه صریح در ضمن عقد تصریح گردد ( م 217 ق. م.) که این حکم مختص به قرار داد بیع نیست و یک قاعده عامی است که در صورت تحقق موجب بطان عقد می شود این نظر می تواند در مورد خاص خود جاری شود ولی بطور آشکار و واضع دایره اعمال آن بسیارمحدود است و به عنوان یک راه حل کلی نمی تواند مورد توجه قرار گیرد .
مبحث سوم : تحلیل اراده طرفین :
با توجه به پذیرش اصل حاکمیت اراده در قانون مدنی ایران ( م.1ق. م.)1 و همچنین اصالت داشتن اراده در ایجاد موجودات اعتباری در فقه امامیه که به عنوان عمده ترین منبع قانون مدنی است 2 افراد می توانند هر عقدی را که مخالف اخلاق حسنه یا نظم عمومی و خلاف صریح قانون یا شرع نباشد را منعقد کنند ( م10 و 975 ق.م و ماده 6 قانون .آ. د. م. ) اصل حاکمیت اراده علاوه بر موضوع قرار داد بر شروط مندرج در آن نیز حکومت دارد و طرفین می توانند با رعایت قبود بالا هر شرطی را در ضمن عقد خود قرار دهند .
برخی از حقوقدانان برای یافتن معاملات معارض با قرار داد تعهد به بیع ، تحلیل اراده طرفین را به عنوان یک راه اجرای مفاد ان ایجاد التزام می کند بلکه بطور ضمن حاوی شرط اسقاط حق تصرف مخالف با مفاد تعهد نیز هست » پس اگرمالکی در ضمن عقد باید موجب قولنامه ای متعهد به فروش مال خود شده باشد و متعاقب آن مال مذکور را بدون اجازه متعهد له به دیگری انتقال دهد بر مبنای همین شرط ضمنی ، می توان ابطال آنرا از دادگاه خواست .
نقد این نظر:
کشف اراده طرفین عقد به یکی از طرق ذیل صورت می گیرد :
الف) درج صریح اراده در ضمن عقد ب) کشف اراده ضمنی طرفین ج) عرف که سه مورد فوق را در مسئله حاضر مورد بررسی قرار می دهیم :
الف) زمانیکه طرفین صریحاٌ شرطی را در ضمن عقد خود ذکر می کنند ، عملی الاصول ای شرط نسبت به طرفین می شود و به مفاد آن عمل می شود ولی در ما نحن فیه بر اینست که چنین شرط صریحی مبنی بر اسقاط حق فروشی مالک و جود ندارد .
ب) با توجه به اوضاع و احوال مسلم قضیه و امارات و قرائن موجود کشف می کنیم طرفین به طور ضمنی شرطی را در عقد خود قصد کرده اند ولی اگر چنین امارات و قرائنی یا فت نشود و دادرس نتواند با توجه به اوضاع و احوال قضیه ، شرط ضمنی اسقاط حق فروش مالک را کشف نماید چه باید کرد ؟در این حالت ناچاریم به اصل رجوع کینم که همان بقای حق فروشی مالک نسبت به ملک خود خواهد بود .

ج) طریق سوم در تحلیل اراده طرفین استناد به عرف است یعنی عرف حکم بر انتساب شرطی را به عقد کند که این راه حلی نیز با ابهاماتی مواجه است که اعمال آنرا در موضوع مورد بحث با مشکل مواجه می نماید . چرا که :
اولاٌ ) برای اینگه بتوانیم به عرف استناد کنیم باید آن عرف مسلم با شد .
بدین معناکه :
- عمومی با شد یعنی تمام افراد جامعه به آن خوگرفته باشند و جنبه عمومی پیدا کرده باشد بنحوی که بتوان گفت ! مردم آنرا محترم می شمارند ( البته درعرف خاص ، عمومیت بین آنها قشر خاص ملاک است )
- پایدار باشد : یعنی بر اثر تکرار ، احساس نیاز مردم به آن در وجدان آنها رسوخ کند ( کن مادی عرف ) همچنین عاداتی به عنوان عرف مورد استفاده قرار می گیرد که به اعتقاد کسانیکه آنرا رعایت می کنند الزام آور باشد ( عنصر روانی عرف )
درحالیکه درما نحن فیه هیچ کدام از دورکن فوق و جود ندارد و مردم به اسقاط حق فروش متعهد به عنوان یک قاعده الزام آور نمی نگرند و حتی چنین عرفی در بین حقوقدانان و خواص جامعه نیز مورد پذیرش نیت و نظریات مختلفی که در این خصوص و جود دارد خود دلیل بر این مدعاست برفرض که وجود عرفی مسلم را دراین مسئله بپذیریم ، دراینصورت عرفی که دراین زمینه باید مورد استناد قرار گیرد عرف تفسیری است و در واقع تفسیر اراده طرفین است .
اصلی ترین شرطی که در استناد به این نوع عرف ملاک عمل قرار می گیرد اینست که احتمال داده شود طرفین از آن متأثر بوده اند و عرفی که احتمال تأثیر آن برطرفین وجود ندارد مؤثر در مقام نیست ( قشقاقی – 1378 – 117 ) .
لذا ملاحظه می شود باز به این مشکل برمی خوردیم که اگر اثبات گرد که طرفین از چنین عرفی ( برفرض و جود ) اطلاع نداشته اند لذا قصد آنها متوجه آن نشده است چه باید کرد ؟
آیا باز باید حکم با اسقاط ما حق داده شود و نسبت به حصول شرایط فوق به تسامع بنگریم یا اینکه با اصل رجوع کنیم که براساس آن حق متعهد همچنان باقی خواهد ماند ( اصل عدم لقو ماحق ) ؟ البته شاید بتوان نقش دیگری را برای عرف قائل شد و عرف را حاوی یک شرط فرضی (تقدیری ) مبنی براسقاط حق متعهد دانست . در شروط فرضی ، عرف با توجه به اوضاع و احوال و غرض طرفین و طبیعت معامله به وجود شرطی حکم می کند که اگر طرفین به ان توجه می کردند بطورمسلم آنرا مقصد می کردند ( همان ) . در واقع این عرف شروطی را که درتقدیر عقد هستند و بطور بالقوه و فرضی وجود دارند را کشف می کند وحکم می نماید که طرفین در موقعیتی قرار داشته اند که اگر به این شروط توجه می کردند قطعاٌ در ضمن عقد خود در ج می کردند و از آنجا یکه انچه جزء مفاد عقد به حساب آورد لازم الاتباع می باشد ( هر چند طرفین به آن توجهی نکرده اند ) درجمع بندی می توان گفت ، با توجه به اینکه عرفی با تمام ارکان خود در حقینه مطروحه موجود نیست لذا نمی توان ازاین منظر راهکاری عملی را ارائه داد هر چند در برخی موارد می توان شرط اسقاط فروش مالک را به طرفین نسبت داد . که در ان حالات خاص می توان به این نظر عمل کرد .
مبحث چهارم : نظریه مبتنی برتوصیف حق ناش از قرار داد تعهد به فروش عین معین اصولاٌ هر قرار دادی که منعقد می شود حق را برای یکی از طرفین یا هر دو طرف ایجاد می کند که این حق ممکنست حق عینی یا دینی باشد .برخی از حقوقدانان ( شهیدی – 1375 – 32 ) عقیده دارند که :
«.... با توجه به حقوق مثبت ایران و برسی مقررات و در نظرگرفتن قواعد حقوق ، پیدایش حق عینی برای شخص که فروش حال معینی به سود او در قرار داد تعهد شده است از پشتوانه استدلالی و تحلیلی قوی تری برخوردار است .»
ایشان درتبین این نظر اذعان می دارند که بعد از انعقاد قرار داد تشکیل بیع حقی به سود نتعهد له اثبات می گردد ولی این حق یک حق دینی خالیص و صرف نیست و با توجه به اینکه ایفای این تعهد باید از محل عین خاص اجرا شود لذا این حق مرتبط با عین معین ئر واقع نوعی حق عینی برای متعهد له بوجود آورد که طبق آن متعهد له می تواند متعهد را به فروش آْن مال الزام نماید یکی دیگر از حقوقدانان ( محقق داماد -1385 -94 ) همین امر را به نحو دیگری بیان داشته اند ایشان بعد از قبول این نظر که حق ایجاد شده توسط تملیک عین معین نوعی حق مالی است ابزار عقیده می کنند که هر حق مالی سه رکن است که شامل طرفین حق و موضوع ان می گردد . موضوع حق عملی است که باید توسط متعهد انجام شود و تا زمانیکه وی به این تعهد عمل نکرده رابطه حق عین اصلی بین متعهد له و مال بوجود نمی آید ولی به نظرایشان ، تازمان ایفاءتعهد توسط متعهد و انجام عمل رابطه حق عین تبعی1 بین متعهد له ومال بوجود می آید .
این نظر دربین فقهای امامیه نیز طرفدارانی دارد :
شیخ انصاری درمبحث « شرایط عوضین » چنین مطرح می کنند : ( انصاری – 1419 – 4/30 ) « ...... از شرایط عوضین اینست به نحوی که بتواند هر تصرفی که خواست دران انجام دهد »1 با اشتراک این شرط مالکیت مالک محدود به موردی شده است که مال مورد معامله متعلق حق غیر نباشد . پس در واقع یکی از شرایط عوضین را از شرایط را این می دانند که هیچ شخصی حق عینی بر روی مبیع ( یا ثمن عین معین ) نداشته باشد و اگر حق هم وجود داشته باشد انتقال بوسیله بیع ، منافاتی با آن حق ایجاد نکند ایشان بعد از بیان این مطلب متذگر شده اند که اکثر فقهایی که متعرض ( طلق بودن ) به عنوان شرطی از شروط عوضین شده اند فقط سه عنوان (بیع مال موقوفه – بیع مال مرهونه و بیع امرولد ) را عنوان نموده اند ولی به نظر شیخ انصاری ، حقوق که مانع از سلطه کامل مالک نسبت به عوضین می شود { حقوق عینی } بیش از این سه عنوان است و اضافه می کنند برخی از معاصر ین اشیان ( تستری – 139-212) بیش از بیست عنوان حق را برشمرده اند که عوضین را از طلق بودن خارج می کنند . هر چند حقوقی که ایشان بر شمرده اند هیچ کدام بطورکامل منطبق با موضوع نوشتار حاضر نسبت ، کلن ، مورد را بیان کرده اند – هر چند در زمان معاصر موضوعاٌ منتفی شده است – که می توان از ملاک آن استفاده کرد ؛
شیخ اعظم ، اشتراط عتق عبد در ضمن عقد لازم را از مواردی می دانند که مبیع را از حالت طلق بودن خارج می کند ، همانطور که واضع است ، اشتراط عتق عبد شرط فعل حقوقی است و در واقع به موجب آن خریدار متعهد می شود تا عبرده مورد بیع را آزاد نماید . که در چنین حالتی شیخ انصاری قائل به تشکیل و ایجاد یک حق عینی به نفع متعد له می شوند که مبیع را از حالت طلق بودن خارج می کند 1 با این تحلیل با ید نظرایشان را موافق با حقوقدانانی دانست که بواسطه قرار داد تعهد به فروش عین معین ،قائل به تشکیل نوعی حق عینی شده اند .2
البته مشهور فقهای امامیه به این نظر مخالفند و برخی اصلاٌ طلق بودن را از شرط عوضین نمی دانند ( خویی – 1378-3/433 و خمینی – 1410 – 5/232 و محقق – 1409 – 2/270 و شهید ثانی – 1410) وبرخی این شرط را فقط در سه مورد ( وقف – رهن – ام ولد ) محدود می دانند ( نجفی – 1368 – 22/356 و محقق نراقی – 1414 – 14 / 308 )
آیت الله خویی در مصباح الفقاهه ، طلق بودن را از شرایط عوخین نمی دانند و معتقدند که اگر از بیع سه مورد فوق نحص شده است به فاصله دلیل خاص بوده است و عنوان طلقیت مبییع که برخی از فقها بحث کردند منترع از سه عنوان فوق است و الاعنوان مذکور جزء شروط عوفین محسوب نمی شود .1
نقد و بررسی این نظر :
هر چند که تقریبا ٌ در تمام نظامهای حقوقی ، تعهداتی که در مقام معامله و دادو ستد بوجود می آیند ایجاد حقی را بر عهده متعهد وبه نفع متعهد له می نماید و یا احیاناٌ شخص حق عینی بر مورد معامله پیدا می کند ولی در تفکیک حق عینی از حق دینی ملاک و حنابطه اینست که اگر مستقیماٌ رابطه ای بین مال و شخص برقرار شود . این رابطه ایجاد حق عینی می کند و اگر متعهد له برای وصول حق خویش ناچار باشد به شخص دیگری متوسل گردد ، حق را دینی می نامیم . درماسخن فیه هم اولاٌ فرض براینست که :
مالک متعهد شده در مدت معینی مالش را به دیگری منتقل نماید ، لذا اثر اولیه و با لذات قرار داد مذکور ایجاد تعهد برعهده متعهده است و طبق مطالب فوق باید ایجاد حق دینی نماید و صرف این موضوع که این تعهد باید از محل عین مشخص ومعین استیفاء گردد ماهیت حق را عوض نمی کند ،همچنین عرف نیز برای شخص که قرار است درآینده مالکیت مالی را بدست آورد ، از هم اکنون ، حق عینی قائل نمی شود ، بلکه در نظر عرف ، متعهد له بعد از خرید عین مذکورنسبت به آن حق عینی پیدا می کند و مالک می شود .
ثانیاٌ) برخلاف حق دینی که صورتهای ایجاد آن نامحدود است و اشخاص می توانند در رابطه خود تعهد های گوناگون به وجود آورند ، اقساط حقوق عینی را قانونگذار محدود کرده است (کا توزیان 1380-1/50و51 ) در حالیکه هیچ مقرره قانونی ، قرار داد تعهد به فروش مورد بحث را جزو مواردی که ایجاد حق عینی می نماید احصاء نکرده است . پس ناچار با ید به اصل رجوع کنیم که همان ایجاد حق دینی است .
ثالثاٌ ) قباس حق ایجاد شده درقرار داد تعهد به فروش عین معین با حق رهن که بعضی از اساتید متعرض آن شده اند ( شهیدی – همان 1-1 محقق داماد – همان ) قیاس مع الفارق است چرا که در عقد رهن ، آنچه از موارد استنباط می شود ایجاد حق عنی است یعنی حق مرتحض مستقیماٌ برعین تعلق می گیرد هر چند اوری که برای آن رهن داده شده است حق دینی و ذهنی با شد( م ) 77 ق.م.) مثلاٌ طبق م.788.ق.م. در صورت فوق مدتهن و عدم رضایت راهن مبنی برتصرف و رثه درمورد رهن ، شخص ثالثی به تراضی او ورثه مدتهن میعن می شود در صورتی که اگر حق ورثه که قائم مدتهن هستند برعین تعلق نمی گرفت ، لزومی برتراضی آنها در تعیین شخص ثالث نبود و مالک ( راهن ) می توانست هر کسی را که می خواهد برای حفاظت و نگهداری مال خود تعیین نماید . در حالیکه در قرار داد تعهد به فروش عین معین چنین رابطه ای نه از نظر مبانی تفکیک حق به عینی و دینی و نه در حقوق مثبت و موضوعه ایران و نه با توجه به اینکه ایجاد حق عین مورد ادعا مورد قبول اکثر حقوقدانان (کاتوزیان – 1380 -1/30 ) و فقها (خمینی – 1410 – 5/232 وخویی و1378 – 3/423 و محقق – 1409 – 2/270 و محقق نراقی – 1414 و 14/308 و نجفی – 1368 – 22/356 ) قرار نگرفته است و همچنین در رویه قضایی نیز چنین تحلیلی مورد اقبال قرار گرفته است نمی توان آنرا به عنوان یک راه حل پذیرفت مگراینکه درتعریف و حدود و ثغورحق و دینی تصرف کنیم و هر قرار دادی را که به نوعی با عین در ارتباط باشد را موجد حق عینی بدانیم که در این حالت محل بعث تغییر پیدا می کند . چرا که مادر صد ارائه راه حلی با توجه به مبانی پذیرفته شده در حقوق مثبته هستیم لذا چنین تحلیل نمی تواند این انتظار را برآورده سازد .
مبحث پنجم : نظریه مبتنی برتحلیل قاعده لزوم (حکم وضعی لزوم )
قاعده لزوم به معنای لزوم اجرای مفاد عقد است و مفاد ان بیانگر لازم الاتباع بودن عقد است ، درتبین این قاعده ماده 219 ق.م. مقرر می دارد لاعقود که برطبق قانون واقع شده بین متعاملین و قائم مقام قانونی آنها لازم الاتباع است ....) از لحاظ بررسی رابطه این قاعده با عقد می توان آنرا از آثار عقد به شمار آورد .برخی انبای اصلی آنرا عقلا و فرافدان می دانند و اعتقاد دارند ؛ بنای خرمندان برانینت که هنگام معامله به حفظ آن ملتزم شوند و به پا یبندی طرف خود نیز اعتماد نمایند و براین پایه نظم اجتماعی و اقتصادی خود را منظم می سازند ( شهبازی – 1385 -47 ) دربرخی موارد دراستعمال اصل لزوم و قاعده لزوم دقت کافی صورت نمی گیرد و ایندو بجای همدیگر استعمال می گردند ( شهیدی – 1385 – 61 و روحانی – 1418 – 3/103 ) در حالیکه اصل لزوم بدین معنی است که هر عقدی پس از تشکیل لازم است و هیچ یک از طرفنی نمی توانند آنرا بدون تراضی یا مجوز قانونی منحل کنند ( شهیدی - 1385 – 61 ) وهر گاه در لزوم یا جواز عقدی تردید شود اصل لزوم انست مگر خلاف آن بادلیلی ثابت گردد ، این اصل از اوصاف عرضی عقد است نه از آثار آن همانطور که ملاحظه می شود ایندو عبارت با هم تفاوت بین دارند لذا آنچه در این بحث مورد توجه قرار می گیرد قاعده لزوم است نه اصل لزوم .
مفاد قاعده لزوم به دو معنامورد توجه قرار گرفته است :
الف ) در برخی از نظامهای حقوقی قاعده لزوم به معنی الزام به ایفای عین تعهد نیست بلکه بدین معنی است که متعهد یا باید قرار داد اصلی را اجرا کندیا خسارت متعهد له را پرداخت نماید واورا در وضعت اقتصادی قرار دهد که اگرقرار داد انجام می شد ، وی در ان وضعیت قرار می گرفت واین تحلیل از قاعده لزوم را موافق تبع اقتصادی قرارداد ها می دانند ( راب پور -1375 -4) هرچند این تحلیل از قاعده لزوم در حقوق ایران قابلیت دفاع ندارد . چرا که طبق نصوص قانون مدنی ( مواد 237 و238و 239 ) در صورت عدم انجام تعهد ، متعهد اجبار و الزام به ایفای عین تعهد می شود ولی نتیجه قبول تحلیل فوق دراین نوشتار پذیرش راه حلی جبران خسارت خواهد بود چرا که این نظر صرفا ٌ دایر مدار سود و نفع اقتصادی است لذا متعهد ملزم می شود تا متعهد له را دروضعیت اقتصادی پ1س از اجرای عقد قرار دهد .
درحقوق انگلستان این نظر مورد عمل قرار گرفته است و بنا به تصریح برخی از علما حقوق آن کشور Cheshire, fifootand furmston -1991 – 534 ) در حقوق انگلستان معمولاٌ اجرای قرار داد به معنای اینکه طرفین اجبار به اجرای و انجام عین تعهد اولیه خود کردند وجود ندارد » البته در حقوق این کشورها مفهوم گسترده ای از خسارت مد نظر قرار می گیرد که علاوه بر جبران ضرر وارده به متعهد له شامل عدم النفع ونیز در زمانی که متعهد له هیچ ضرری را متحمل نشده است . شامل سودی نیز می شود که متعهد از عدم اجرای تعهد خود برده است ( Anne Ruff . 2005- 167 )
ب) در نظام حقوقی ها در خصوصاٌ کسان فقهای شیعی که مقررات معاملات قانون مدنی و قواعد آن بیشتر منبعت از این منشأ است قاعده لزوم را به معنی الزام به ایفای عین تعهد می دانند و معتقدند که قواعدی همچون رافوا با لعقود ) و ( المومنون عند شروه طهم ) ناظربه ایفای تعهدی است که شخص برعهده گرفته است و رجوع به بدل امری استثنایی شمرده می شود ( بجنوردی – 1419 – 3/ 253 ) ولی همین علماء در تعیین اینکه وجوب عمل به تعهد ، حکمی تکلیفی است یا وضعی ، اختلاف نظر دارند ‌؛
1)گروهی از فقها معتقدند ؛ حکم لزوم و خای به شرط ؛ حکمی تکلیفی است و افاده حکم وضعی از ان نمی گردد لذا اگر در ضمن عقدی ، شرط شود که مالک مال معینی ار به شخص خاص بفروشد و لی متعاقباٌ معامله ناقله ای روی همان عین انجام دهد که عمل به شرط متعذر گردد و عین از ملکیت مشروط علیه خارج شود ، معامله دوم صحیح خواهد بود چرا که انعقاد معامله ثانی ،جز مخالفت با حکم تکلیفی و جوب وفابه شرط نیست . پس عقد دوم صحیح خواهد بود ( خویی – 1378 – 3/ 377 ) شهید اول – 1414- 214 ) شیخ طوسی – 2/ 151 ) لذا اگر قائل براین باشیم که وجوب وفای به عهد صرفا ٌ یک وجوب تکلیفی است در اینصورت معامله ثانی ، هر چند به دلالت مطابقی یا التزام مورد نهی واقع شده باشد ولی این نهی در معاملات موجب فساد نمی شود پس مانعی برای صحت عقد دوم باقی نمی ماند ( بجنوردی – 1414 – 3/308 )
2) برخی دیگر از فقها از لزوم وفای به عهد را به عنوان حکم وضعی مورد تحلیل قرار داده اند و معتقدند ( المومنون عند شد وطهم ) حکمی وضعی است و شرط فی نفسه موجب ثبوت حقی برای مشروطه له می گردد ( نائینی – 1418 – 30/ 412 ) لذا مفاد ان وجوب تکلیفی صرف نیست ( بجنوردی – 1414 – 3/255 )
در بین حقوقدانان نیز عقیده غالب براینست که قاعده لزوم حکمی وضعی است چرا که اصولاٌ قواعدی که درعالم حقوق مورد بررسی قرار می گیرند فارغ از بحث احکام تکلیفی پنج گانه می باشد و توجه به انها صرفاٌ ازحیث اثر وضعی شان است ، لذا نمی توان وجوب عمل به شرط یا وفای به عهد را بر وجوب تکلیفی بار کرد ( شهیدی – 1378 – 33 ) دکتر شهیدی ( ره) در این باره بیان می دارند :
با تحلیل مفهوم حکم وضعی لازم الاجرا بودن عقد ، به این نتیجه می رسیم که متعهد نمی تواند با انجام عمل حقوقی انجام تعهد مربوط به عین معین را غیر ممکن سازد یعنی اثر لازم الاجرا بودن و تعهد مربوط به مال معین ،مجاز نبودن اعمال مادی موجب زوال موضوع تعهد ونیز بی اعتباری اعمال حقوقی است که با انجام تعهد مذکور منافات داشته باشد »
البته این نحوه استدلال در تألیفات فقهی نیز مورد توجه قرار گرفته ( روح ا- خمینی – 1410 – 5/ 233 ) ولی مورد تأیید قرار نگرفته است ایشان در رد این نظر بیان می دارند :
« .........( در خصوص موضوع انتقال عین معین ) هرچند تصرف اعتباری ثانوی متعلق نهی واقع گردیده و امر به وفای شرط مقتفی نهی از سایر تصرفات مخالف آنست ولی این نهی مستلزم فساد ضدش نیست یعنی علی الاصول نهی در معاملات مستلزم فساد آن معامله نیست مگر در خصوص ارکان اساس معامله لذا درما سخن قیه نهی مستقماٌ به معامله دوم تعلق نمی کیرد بلکه به دلالت اقتضا از امر به وفا به شرط نهی از ضد آنرا استفاده می کنیم ، نتیجه نمی توان این نهی را موجبی برای بطان معامله ثانی دانست »
از طرفی فقهایی که قاعده لزوم الافوا با لعقود ) را حکمی وضعی می دانند ، موضوع را در دو قالب بررسی می نمایند و لزوم را به لزوم حقی و لزوم حکمی تقسیم می نمایند ( بجنوردی – 1414-5/196 ) ( روحانی – 1418- 3/103 ) ( محقق خویی - 1378-7/367 )
اول ) لزوم حکمی : یعنی لزومی که شارع مقدس در موارد مصلحت قرار داده است مثل هبه به ذی رحم واثر این لزوم آنست که نمی توان جعل خیار کرد واقاله آنهم صحیح نخواهد بود ( روحانی -1418 -3/103 ) به بیان دیکر برخی احکام وضعی از جانب شارع برای رعایت حال شخص خاص وضع نشده اند بلکه مبتنی برمصالح و.مفاسری هستند که با توجه به آنها جعل شده اند ( بجنوردی – 1414-5/196 )
دوم ) لزوم حقی : عبارتست از مالکیت و تسلط هر طرف عقد نسبت به التزام که طرف دیگر دارد . همان یعنی عقد بدین جهت لازم الوخاشده است که رعایت حق متعهد له یا طربفین عقد شود .
در مورد عقد بیع یا شرط فعل راجع به انتقال عین معین تاجائیکه بررسی شد کسی قائل به لزوم حکمی نشده است هر چند از ظاهر کلام برخی ( همان ) از بزرگان چنین برداشت می شود ولی فقهی با این مبنا فتوانداده است .
فقهایی که قائل به لزوم حقی هستند درمورد وضعیت معامله معارض با یکی از عقودی که مشمول ادهل لزوم می شوند . سه نظر ارائه داده اند :
الف ) برخی معتقدند تصرفات ناقل باطل خواهد بود و مشروط می تواند عین را از متتقل الیه برگرداند و مشروط علیه را به ایفا ء تعهد الزام کند ( شهید اول دروس به نقل ازسید یزدی – 1378 – 2/ 132 ) (بجنوردی – همان – 3/ 308 )
ب) گروه دیگر از فقها با اینکه قادل به بطان تصرفات ناقل نیستند با این حال عقد مزبور را نیز صحیح نمی دانند بلکه با توجه به نظر مشهور فقهای متأخر که در تخلف از انجام تعهد قائل به اجبار شده اند معتقدند ، متعهد له می تواند الزام متعهد را به اجرای تعهد خواستار شود لذا معامله دوم غیر نافذ خواهد بود (

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله 53   صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید