دانلود پایان نامه بهداشت جسم انسان در قرآن-- 129 ص

اختصاصی از فی موو دانلود پایان نامه بهداشت جسم انسان در قرآن-- 129 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فهرست مطالب

فصل اول: طرح تحقیق…………………………………………………………………………….. 5

1- مقدمه……………………………………………………………………………………………………. 6

2- تعریف موضوع و لزوم پرداختن به آن…………………………………………………… 7

3- مروری بر مطالعات انجام شده……………………………………………………………….. 7

4- اهداف تحقیق…………………………………………………………………………………………. 7

5- طرح سئوال و فرضیه…………………………………………………………………………….. 7

6- روش تحقیق………………………………………………………………………………………….. 8

7- محدودیتها و پیشنهادات………………………………………………………………………… 9

8- کلید واژه‌ها…………………………………………………………………………………………… 9

فصل دوم: یافته‌های تحقیق…………………………………………………………………… 11

بخش اول: بهداشت فردی…………………………………………………………………………… 12

1- وضو…………………………………………………………………………………………………… 13

مقدمه………………………………………………………………………………………………………… 13

2- غسل……………………………………………………………………………………………………. 21

الف – غسل جنابت…………………………………………………………………………………….. 22

ب – غسل حیض………………………………………………………………………………………… 28

ج- پاداش غسل در روایات………………………………………………………………………… 29

3-طهارت لباس…………………………………………………………………………………………. 30

اصول پوشش در اسلام……………………………………………………………………………… 31

الف – جنس لباس……………………………………………………………………………………… 31

ب- رنگ لباس…………………………………………………………………………………………… 34

ج – نظافت لباس……………………………………………………………………………………….. 36

بخش دوم: بهداشت غذایی…………………………………………………………………………. 38

1- دعوت به غذاهای طیب………………………………………………………………………….. 40

2- ممنوعیت غذاهای غیربهداشتی……………………………………………………………… 43

الف – مردار………………………………………………………………………………………………. 44

ب – خون …………………………………………………………………………………………………. 47

ج – گوشت خوک……………………………………………………………………………………….. 49

تغذیه و اخلاق…………………………………………………………………………………………… 52

د – ممنوعیت نوشیدن خمر……………………………………………………………………….. 54

معنی لغوی و اصطلاحی…………………………………………………………………………….. 54

مراحل برخورد قرآن با شرابخواری……………………………………………………………. 56

مرحله اول: رزق نیکو ولی استفاده نادرست از آن………………………………………. 56

مرحله دوم: اشاره به گناه شرابخوار………………………………………………………….. 57

مرحله سوم: نهی از نماز در حالت مستی…………………………………………………….. 58

مرحله چهارم: حرمت شراب………………………………………………………………………… 60

آثار و نوشیدن شراب……………………………………………………………………………….. 63

الف – آثار زیانبار روحی و معنوی…………………………………………………………….. 64

ب- آثار زیانبار جسمی و مادی………………………………………………………………….. 68

1- دستگاه گوارش…………………………………………………………………………………….. 69

2- دستگاه تنفس………………………………………………………………………………………. 69

3- خون…………………………………………………………………………………………………….. 70

4- قلب و رگها…………………………………………………………………………………………… 70

5- عقل و روان………………………………………………………………………………………….. 70

6- نسل…………………………………………………………………………………………………….. 71

بخش سوم: بهداشت جنسی……………………………………………………………………….. 74

1- ممنوعیت آمیزش با زنان در حالت عادت ماهیانه…………………………………… 75

ممنوعیت آمیزش با زنان در حالت عادت ماهیانه از نظر پزشکی و علمی……… 77

احکام حائض……………………………………………………………………………………………… 80

2- زنا………………………………………………………………………………………………………. 80

تعریف اصطلاحی………………………………………………………………………………………. 81

مراحل نکوهش زنا در قرآن………………………………………………………………………… 81

مرحله اول: صفات زنا………………………………………………………………………………… 82

مرحله دوم: وعده‌ی عذاب اخروی……………………………………………………………….. 83

مرحله سوم: زنا نکردن جزئی از یک پیمان عمومی………………………………………. 83

مرحله چهارم: مجازات زناکار……………………………………………………………………… 84

برخی از مفاسد زنا…………………………………………………………………………………….. 86

انتشار بیماری‌های آمیزشی در جامعه………………………………………………………… 87

الف – ایدز………………………………………………………………………………………………… 89

ب – سفلیس……………………………………………………………………………………………… 90

پ- آتشک یا شانکرنرم …………………………………………………………………………….. 90

ت- گرانوم آمیزشی…………………………………………………………………………………… 91

ث- التهاب مهبل…………………………………………………………………………………………. 91

ج – سوزاک ……………………………………………………………………………………………… 91

روش حکیمانه اسلام در جلوگیری از بیماری‌های آمیزشی…………………………… 93

3- لواط……………………………………………………………………………………………………. 96

موارد بیان لواط در قرآن…………………………………………………………………………… 97

اول: احکام لواط……………………………………………………………………………………….. 104

اسرار معنوی و علمی تحریم هم جنس‌گرایی……………………………………………… 105

4- استمناء (خود ارضایی = جلق زدن)……………………………………………………….. 106

بخش چهارم: بهداشت محیط زیست…………………………………………………………… 110

بخش پنجم: بهداشت روانی………………………………………………………………………. 111

تعریف بهداشت روانی……………………………………………………………………………… 115

فرق شفاء و رحمت……………………………………………………………………………………. 117

قرآن چگونه شفابخش است؟……………………………………………………………………… 117

فصل سوم:…………………………………………………………………………………………….. 121

نتیجه‌گیری………………………………………………………………………………………………. 122

منابع و مأخذ……………………………………………………………………………………………. 123

1- مقدمه

قرآن کریم ،آخرین سروش آسمانی است که پیامبر اکرم (ص)آن را برای بشریت به ارمغان آورده است . این کتاب الهی ،از جهات مختلفی مانند فصاحت و بلاغت ،معارف عالی و قوانین استوار ،خبرهای غیبی و اعجاز علمی و. . . معجزه محسوب می شود . و در باب اعجاز علمی مباحثی چون فیزیک ،شیمی ،علوم پزشکی و . . . در آیات قرآن به چشم می خورد و آنچه در این تحقیق مطرح گردیده است مباحث مربوط به بهداشت جسم انسان است که امروزه از مهمترین شاخه های علوم پزشکی محسوب می شود . آن چه در این راستا قابل توجه است این است که اصولاً بهداشت جسمی و روحی در تعالیم انبیاء جایگاه و شیوه ای داشته است تا آن جا که پیشوایان دینی عقل سالم را در بدن سالم بیان نموده اند .

امروزه بهداشت جایگاه رفیعی در بین علوم پزشکی دارد چرا که توجه به امور مربوط به بهداشت موجب سلامت اقشار مختلف جامعه خواهد شد همه شاخه های متنوعی که در بهداشت امروز مورد مطالعه قرار گرفته است همگی در جهت توسعه سلامت و امنیت افراد قرار گرفته است .

اگر به بهداشت و اصول آن توجه کافی بشود بطور یقین اقتصاد جامعه رونق بخصوصی خواهد گرفت واز ناحیه این عنایت و برنامه ریزی می توان به سمت قله های تمدن و توسعه انسانی قدم برداشت که سلامت و بهداشت جسم و روح زمینه ای برای عبادت و بندگی خداست که خود تکامل انسان محسوب می شود و بشر با آرامش خاطر بهتری می تواند در مسیر رضایت الهی گام بردارد .

در این پژوهش سعی شده است با کمک آیات و روایات بخشی از بهداشت جسم انسان در تعالیم الهی مورد بررسی قرار گیرد ،امید است که مورد رضایت حضرت حق واقع شود.

2- تعریف موضوع و لزوم پرداختن به آن

همیشه و در همه موارد پیشگیری بهتر از درمان است. بهداشت نیز یکی از موارد پیشگیری در بیماری‌ها است. لذا لازم دانسته شد که به بهداشت جسم انسان پرداخته شود تا حداقل با آگاهی از اثر برخی موارد آن، به تندرستی و سلامت جسم کمک شود و با جسم و روح سالم است که انسان می‌تواند به عبادت خداوند بپردازد و از طرفی جلوه‌ای، از جلوه‌های همسویی علم و دین نشان داده شود.

3- مروری بر مطالعات انجام شده

تا‌ آنجا که بنده جستجو کردم در جایی کتاب یا مقاله و یا پایان‌نامه‌ای با این عنوان ندیدم ولی پایان نامه و مقاله در مورد بعضی از بخش‌های تحقیق مثل شراب و نماز کار شده بود.

4- اهداف تحقیق

هدف کلی:

بهداشت جسم انسان در قرآن

هدف جزئی:

تأثیر بهداشت غذایی بر جسم انسان

تأثیر بهداشت فردی بر جسم انسان

تأثیر بهداشت جنسی بر جسم انسان

تأثیر بهداشت محیط زیست بر جسم انسان

تأثیر بهداشت روان بر جسم انسان

5- طرح سوال و فرضیه

فرضیه:

1- اوامر و نواهی با بهداشت جسمی و روحی انسان مطابقت دارد.

2- بهداشت جسم با بهداشت روح متلازم است

سؤال:

1- آیا سلامت جسم تأثیری در عبادات فردی و اجتماعی دارد؟

2- آیا پرهیز از محرمات الهی تأثیری در سلامت جسم انسان دارد؟

6- روش تحقیق

روش تحقیق به صورت کتابخانه‌ای بوده که در ابتدا محقق آیات مربوط به موضوع را از کتب مربوطه استخراج نموده و سپس استفاده از تفاسیر و دیگر کتب ذکر شده در منابع و مأخذ می‌باشد و در بعضی قسمتها محقق نیز نظراتی را بیان نموده است.

7- محدودیتها و پیشنهادات

محدودیت: مسلماً در هر تحقیقی برای محقق محدودیتهایی وجود دارد و محدودیتی که در این تحقیق وجود داشت کمبود منابعی که هم شامل مسائل علمی و هم قرآنی با هم باشد.

پیشنهاد:

با توجه به مطالب علمی کشف شده در قرآن که اعجاز علمی قرآن محسوب می‌شود پایان نامه‌هایی با هر کدام از عناوین علمی موجود در قرآن کار شود که در اینصورت هم یک کار قرآنی و هم یک کار علمی صورت می‌پذیرد.

در دسترس قرار دادن نرم‌افزارهای تفسیری و روایی برای دانشجو و همچنین وجود کامپیوتر در خوابگاه تا دانشجویان بتوانند راحت‌تر و با اطمینان بیشتری کارهای تحقیق خود را به انجام برسانند.

8- کلید واژه‌ها

بهداشت جسم انسان در قرآن

بهداشت:

در لغت: « نیکو نگاه داشتن ، نگاهداری تندرستی، سابقاً حفظ الصحه می‌گفتند.»[1]

در اصطلاح:«روشها و کارهای لازم برای حفظ تندرستی» [2]

جسم:

« بدن، تن ، هر چیزی که دارای طول و عرض و عمق باشد، هر چیزی که قسمتی از فضا را اشغال کند، جمع آن، اجسام و جسوم»[3]

« هر چیزی است که دارای دراز و پهنا و ژرما باشد ( طول و عرض و عمق)، اجزاء هر جسمی از جسمیت خارج نمی‌شود هر چند که تکه تکه و جزء جزء شود باز آن جزء ابعاد دارد.»[4]

«آنچه دارای حجم و وزن است و فضایی را اشغال می‌کند، ماده 2- ساختمان مادی یک زیستمند، بویژه انسان یا جانور، پیکر، کالبد، جسد، تن» [5]

انسان:

در لغت: « آدمی ، مردم، بشر، اناسی و آناس جمع»[6]

در اصطلاح : « انسان: (انسانها): 1- جانداری که طبیعدانان او را در رده پستانداران، زیر راسته آدم نمایان، بالاتیره آدم نمایان و تیره انسانها قرار می‌دهند و دارای ویژگی حرکت بر روی دو پا، وجود مرکز گویایی در مغز و توانایی ابزار سازی دارد. 2- شخص خوب و پای‌بند به اصول اخلاقی، آدم؛ آدمی»[7]

قرآن: « این لفظ در اصل مصدر است بمعنی خواندن . چنانکه در بعضی از آیات معنای مصدری مراد است مثل « إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ »[8] قرآن در اینجا مصدر است مثل فرقان و رحجان و هر دو ضمیر راجع بومی‌اند یعنی در قرآن عجله نکن زیرا جمع کردن آنچه وحی می‌کنیم وخواندن آن بر عهده ماست….و چون آنرا خواندیم از خواندنش پیروی کن و بخوان.

قرآن کتابی است خواندنی باید آنرا خواند در معانیش دقت و تدبر نمود.بعضی‌ها قرآن را در اصل بمعنی جمع گرفته‌اند که اصل قرء بمعنی جمع است در اینصورت می‌توانند بگویند که : آن مصدر از برای فاعل است. قرآن یعنی جامع حقائق و فرموده‌های الهی.»[9]

« کتاب آسمانی مسلمانان که شامل 6600 آیه و صدو چهارده سوره است» هشتاد و دو سوره آن در مکه نازل شده و به سوره‌های مکی معروف می‌باشد و سی و دو سوره هم در مدینه نازل شده و آنها را سوره‌های مدنی می‌گویند.»[10]

[1]-فرهنگ عمید، سپهر، تهران، 1374، چ چهارم، حسن عمید، ج 1، ص 461

2- فرهنگ فارسی امروز، آرین، تهران، 1377، چ سوم، غلامحسین صدری اغشار، نسرین حکمی، نسترن حکمی، ص 157

3- فرهنگ عمید، حسن عمید، ج 1، ص 815

4- مفردات الفاظ قرآن، انتشارات مرتضوی،بی جا، 1357، چ دوم، ابوالقاسم حسین بن فضل معروف به راغب اصفهانی متوفاتی 502، مترجم: غلامرضا خسروی حسینی، ج 1، ص 398

[5] – فرهنگ فارسی امروز، غلامحسین صدری افشار، نسرین حکمی و نسترن حکمی، ص 727

[6] – فرهنگ عمید، حسن عمید، ج 1، ص ص 292

[7] – فرهنگ فارسی عمید، غلامحسین صدری افشار، نسرین حکمی و نسترن حکمی، ص 98

[8] – قیامت/ 17-18

[9] – قاموس،دارالکتب الاسلامیه،تهران،1376،چ دوازدهم،استاد سید علی اکبر قرشی

[10] – فرهنگ عمید،حسن عمید،ج 3،ص 1882

متن کامل را می توانید دانلود کنید چون فقط تکه هایی از متن این پایان نامه در این صفحه درج شده است (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم با فرمت ورد که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است

پایان نامه اهداف بعثت پیامبران و پیامبر اکرم-- 100 ص

اختصاصی از فی موو پایان نامه اهداف بعثت پیامبران و پیامبر اکرم-- 100 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

علت ختم نبوت

با نگاهی به تاریخ پیامبران (علیه السلام) و بهره گیری از آیات و روایات نبوت را به دو نحو می یابیم: نبوت تبلیغی و نبوت تشریعی. شما را اندکی از پیامبران علیه السلام که از آنان به پیامبران اولوالعزم یاد می شود حائض نبوت تشریعی بوده و شریعت و قانون ویژه ای برای انسانها به ارمغان آورده اند، اما وظیفه بیشتر پیامبران (علیه السلام) تبلیغ و ترویج و اجرای تعالیم پیامبر صاحب شریعت بوده است. اسلام با اعلام ختم نبوت هم به نبوت تشریعی و هم به نبوت تبلیغی پایان داد و پس از ظهور اسلام کسی از جانب خداوند عزوجل شریعت دیگری نخواهد آورد نیازی به پیامبر دیگری جهت تبلیغ دین اسلام نمی باشد. بشر تا هنگامی به وحی تبلیغی نیازمند بوده که خود توانایی دعوت و تبلیغ و تعلیم دین الهی را نداشته است. ظهور علم و عقل و به عبارت دیگر رشد و بلوغ انسانیت، خود به خود، به وحی تبلیغی پایان داده است.[1] در این دوران، امامان معصوم (علیه السلام) و عالمان دین همان وظایف پیامبران (علیه السلام) تبلیغی را انجام می دهند و در مقابل بدعت ها و انحرافات می ایستند. پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) در بیان وظیفه عالمان دینی می فرماید:«هرگاه بدعت ها نمایان شود، وظیفه عالمان دین است که علم خود را آشکار کنند و با بدعت به مبارزه برخیزند»[2]

و از اصلی ختم نبوت تشریعی، در محتوای این دین الهی نهفته است. و رکن اصلی خاتمیت اسلام، قرآن کریم است که همچون کتاب تکوینی خداوند (طبیعت) استعدادی پایان ناپذیر برای تحقیق و کشف و استنباط دارد.

[1] – مرتضی، مطهری، ختم نبوت، زمستان 1374، موسسه چاپ فجر، انتشارات صدرا، ص 36.

[2] – ابن جَعْفَر مُحَمَّدبن یَعْقُوب بن اسحاق الکینی رازی، اصول کافی ج1، حاج سیدجواد مصطفوی، انتشارات علمیه اسلامیه، ص 54.

فهرست مطالب

عنوانصفحهمقدمه1فصل اول : هدف آفرینشهدف از آفرینش جهان و انساننگاه قرآن و رویات به آفرینش انسان 34فصل دوم : انبیاء و رسولانفلسفه وجودی پیامبرانخصوصیات پیامبرانامتیازات پیامبراننبوت و رسالت و طبقات آنهابررسی مسئله وحیمعجزه ؛ گواهی پیامبری 81014182227فصل سوم : اهداف بعثت پیامبران(علیهم السلام)فلسفه بعثت انبیاءعلت بعثت پیامبران و معجزات ایشانلزوم بعثت پیامبراناهداف بعثت از منظر قرآنفلسفه نهایی بعثت 3139445154  عنوانصفحهفصل چهارم : هدف از بعثت پیامبراعظم (صلی الله علیه و آله وسلم )امتیازات خاص پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله وسلم )برتری رسالت پیامبر (صلی الله علیه و آله وسلم )آئین پیامبر پیش از بعثتاوضاع جهان قبل از بعثتبعثت پیامبر اسلاماهداف بعثت پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله وسلم )آثار بعثتعلت ختم نبوت 5865697174778996

متن کامل را می توانید دانلود کنید چون فقط تکه هایی از متن این پایان نامه در این صفحه درج شده است(به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم با فرمت ورد که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است

پایان نامه گرایشات فطری-- 103 ص

اختصاصی از فی موو پایان نامه گرایشات فطری-- 103 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فطری بودن اعتقاد به وجود و ظهور مصلح کل برای آیندة بشریت

گفتار اول: تعریف فطرت و جایگاه معلومات فطری در معلومات انسان

فطرت در لغت:

اهل لغت در باب فطرت، عموماً آن را معرفتی دانسته اند که خداوند در نهاد وجود انسان قرار داده است.

مؤلف لسان العرب در بابا کلمة فطرت می نویسد «فطرت معرفتی است که خداوند در خلائق آفریده است و آیه شریفه به آن اشاره می نماید «فطره الله التی فطراناس علیها، لاتبدیل بخلق الله.»

صاحب کتاب اقراب الموارد نیز فطرت را خلقتی می داند که مولود در رحم مادر بر آن آفریده می شود. هم چنین استعداد . آمادگی برای قبول دین ازجمله معانی مذکور در این کتاب لغت برای فطرت هستند. در کتاب قاموس المحیط و تاج العروس تیز همین معانی تکرار گردیده است.

2-1- جایگاه معلومات فطری در میان معلومات انسانی

حس، عقل، فطرت و وحی از ابزارهایی هستند که خداوند جهت ادراک، دریافت و شناخت در آدمی یا برای او به ودیعت نهاده است. بدینجهت ادراکات و معارف انسان از خداوند، جهان، انسان را می توان به معلومات حسی، عقلی، فطری  و وحیانی تقسیم نمود. معلومات حسی ادراکات هستند که بوسیله حواس پنجگانه انسانی از پدیده های مادی درک می گردند و معلومات عقلی ادراکاتی هستند که بوسیله عقل به عنوان قوه و نیروی مدرک کلیات درک می گردند قانون علیتن، وجوب وجود، امتناع، اجتماع نقیضین و امتناع اجتماعی ضدین، ارجمله معلومات و ادراک عقلی بشمار می آیند.

حقایقی در هستی وجود دارند که فطرت آدمی می تواند آنها را درک نماید. شناخت و دریافت صفات و اسماء حق تعالی، کشش و گرایش به خداوند، حقیقت جویی میل به زیبایی کمال طلبی  و گرایش به سعادت و تنفر از شقاوت ازجمله ادراکاتی هستند که از ناحیه فطرت درک می شوند بدینجهت به آنها معلوماتئ فطری گفته می شود.

علاوه بر حس، عقل و فطرت نیرویی ماورایی نارسائیهای ناشی از عدم بکارگیری صحیح و کامل ابزارهای سه گانه را مرتفع می سازد و آن وحی است. شناخت های که وحی به آدمیان ارایه می دهد بسان مشعل فروزانی است که انسان در سیر تکاملی خود با بهره گیری از آن به مقاصد آفرینش خویش دست می یابد. معلومات فطری مهمترین سرمایه برای به ثمر نشستن آموزه ها و تعلیمات وحیانی است. آموزه های وحیانی با تکیه به بینشها و گرایشات فطری، آدمیان را به سوی رستگاری و فلاح رهنمون می شوند لذا جایگاه معلومات فطری در میان معلومات انسان برجسته و کلیدی است.

گفتار دوم: ویژگیهای بینشها و گرایشات فطری

چنانکه در مباحث پیشین گذشت بینشها و گرایشات فطری با معلومات عقلی، حسی متفاوتند. ویژگیهایی در بینشها و گرایشات فطری وجود دارد که آن را از ادراکات و معلومات دیگر متمایز می نماید که دو ویژگی 1- همگانی بودن و شمول و فراگیری زمانی و مکانی 2- لایتنهاهی بودن ارجمله ویژگی های متمایز سازنده معلومات فطری از دیگر معلومات است.

1- همگانی بودن و شمول و فراگیری زمانی و مکانی معلومات فطری

معلومات فطری چون از جوهر مشترک نوع انسانی فطرت نشأت می گیرند همگانی است یعنی همه آدمیان هدالت را مطلوب می دانند و به زیبائیها عشق می ورزند تنوع تفاوت مصادیق زیبایی در ذائقه انسانها با عنایت به تفاوت بینشها و فرهنگ ها مانع از همگانی بودن زیبایی دوستی نیست. حکیم ابونصر فارابی به این حقیقت به درستی اشاره می کند. وی در این زمینه می نویسد «الناس الذین فطرتهم سلیمه، اهم فطره مشترکه اعدوا بها اقبول معقولات هی مشترکه لحمیهم، سیعون بها نحو امور مشترکه لهم». میل به فضایل و ارزشهای اخلاقی از جمله گرایشات فطری است که همواره مورد توجه بوده است. دکارت از گرایش به فضایل اخلاقی به حس اخلاقی تعبیر می نماید و می نویسد «حس اخلاق شناختی است که اولاً بی نیاز از دلیل و برهان است ثانیاً به روشنی و بداهت بدون ابهام به ذهن انسان می آید» بهرحال میل و گردش به فضایل اخلاقی حتی در اوج مخالفت با مراکز دفاع از آموزه های اخلاقی یعنی کلیساها در عصر رنسانی مغفول نمانده است. بنابراین بینشها و گرایشات فطری اموری فرازماین و مکانی هستند.

2-لایتناهی بودن بینشهای فطری

فطرت آدمی نظر به کمال طلبی آن نامحدود خواه و بی نهایت طلب است متعلق واقفی بینشها و گرایشهای فطرت حقیقتی است که از اطلاق در کمال برخوردار است لذا با توسعه بینشها و گرایشهای فطری، ابتهاج فطرت برای وصول به کمالات بیشتر می شود زیرا که پایگاه فطرت همانا روح الهی است که در خلقت آدمی به ودیعت نهاده شده است برخلاف لذایذ غریزی که با اندک طعامی یا شرابی یا ارضای غرایز جنسی به مقصد خود نایل می آید. ابن سینا در این زمینه می نوسد «والنفوس السلیمه التی هی علی الفطره و لم یفظظها مباشره الامور الارضیه الجالسیه اذا سمعت ذاکراً روحانیاً بشیر الی احوال امنارقات غشیها غاش شائق لایعرف سببه و اصابها وجد مبرح مع لذه مفرحه لفضی ذلک بها الی حیره و دهش و ذلک للمناسبه و قد جرب هذا تجریبا شدیداً. بنابراین انسانهایی که فطرتشان دست نخورده مانده و دستخوش امور طبیعت که موجب کدورت فطرت هاست نگشته اند وقتی یک ذکر روحانی را می شنوند آنقدر شاد می شوند و متهیج می گردند که قابل قیاس با هیچ شادی و بهجتی نیست ابن سینا این مسئله را از اموری بشمار می آورد که با استدلال بدست نمی آید بلکه با تجربه می توان به آن اذعان نمود.

گفتار سوم: عوامل رشد و شکوفایی فطرت.

دانسته های ذاتی و نهفته از ابتدای خلقت و گرایشات و انگیزه ها و کشش های درونی انسان مهمترین ابعاد فطرت انسان را شکل میدهند که دو دسته عوامل در آن مؤثرند دسته اول عواملی هستند که موجب رشد و شکوفایی فطرت هستند و دسته دوم عواملی هستند که مانع شکوفایی بینشها و گرایشات فطری هستند و اهتمام در پرورش حس حب به نیکیها و پاکیزگیها و مراقبت مداوم از خویشتن و نگهداری خود از ارتکاب به معاصی ازجمله عواملی هستند که در شکوفایی و رشد فطرت بسیار مؤثر می افتد.

– ابن منطور لسان العرب، دار احیاء التراث العربی، بیروت، 1408، ج 10، ص 286.

– سعیدالنحوری الشرتونی، اقرب الموارد، منثورات مکتبه آیت الله مرعشی نجفی، قم، 1403 ق، ج 10، ص 993.

 – سید محمد مرتضی الحسینی الذبیدی، تاج العروس، دارالجلیل، 1394 ق، ج 13، ص 329 و مجیدالدین الفریزوز آبادی، القاموس المحیط، دارالمعرفه، بیروت، ج 2، ص 110.

 – ابو نصر فارابی، السیاسه المدنیه، ص 192.

 – ابو نصر فارابی، السیاسه المدنیه، ص 192.

 – زک. نجف. صانع دریابندی، فلسفه اخلاق در تفکر غرب ص 70

– شیخ الرئیس ابن سینا، الاشارات و التشبیهان، ج 3 ص 354.

متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن پایان نامه در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است

دانلود متن کامل مقاله در ارتباط با سحر و جادو-- 22 ص

اختصاصی از فی موو دانلود متن کامل مقاله در ارتباط با سحر و جادو-- 22 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

امام صادق (ع) فرمود: سحر حق است و جز بر چشم و اعضای جنسی تاثیر نمی‌گذارد.

اگر این آیه را بر جماعتی که به سحر مشغول باشند بخوانند، سحر ایشان کارگر نشود:

(و ما محمد الله رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات اوت قتل انقلبتم علی اعقابکم و م ن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاکرین)

هر کس هفت روز- هر روی یک بار در آغاز روز و پیش از آن که چیزی بخورد وضو بگیرد و این آیه را بر دست راست خود بنویسد و بلیسد، سحر در او تاثیر نمی‌کند:

(و من یهاجر فی سبیل الله یجد فی الارض مراغما کثیراً و سعه و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع اجره علی الله و کان الله غفورا رحیما.)

کسی که ازسحر می‌ترسد این آیات شریفه را بخواند:

(قال لهم موسی القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسی ما جئتم به السحران الله سیبطله ان اله لا یصلح عمل المفسدین و یحق الله الحق بکلماته و لو کره المجرمون ، و قدمنا الی ما عملوا من عمل جعلناه هباء منثوراً، بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق و لکم الویل مما تصفون، و الق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا ان ما صنعوا کید ساحر و لا یفلح الساحر حیث اتی فالقی السحره سجدا قالو امنا برب هارون و موسی)

در «ادعیه السر القدسیه » آمده است : ای محمد، سحر همواره بوده و با این حال جز با اجازة من آسیبی نمی رساند، پس هر که می خواهد از عافیت من دربارة سحر برخوردار شود باید بگویید:

«اللهم رب موسی و خاصه بکلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه و معیدها بعد العود ثعبانا و ملقفها افک اهل الافک و مفسد عمل الساحرین و مبطل کید اهل الفساد من کادنی بسحر او بضر عامدا اوغیر عامد اعلمه او لا اعلمه اخافه او لا اخافه فاقطع من اسباب السماوات عمله حتی ترجعه عنی غیر نافذ و لا ضار و لا شامت بی انی درا بعظمتک فی نحور الاعداء فکن لی منهم مدافعاً احسن مدافعه و اتمها یا کریم».

پس بی شک هر گاه این دعا را بخواند، هرگز سحر هیچ ساحر جنی و انسی به او ضرر نمی رساند.

در «خزانه الاسرار» آورده: هر که این آیه از سورة بقره را بر طشتی نویسد، با کندر بخور بدهد و با آب بشوید واز آن بخورد، سحر در او اثر نخواهد کرد:

«و اتبعوا ما تلو الشایطین علی ملک سلیمان و ما کفر سلیمان و لکن الشیاطین وکفروا یعلمون الناس السحر و ما ا نزل علی الملکین ببابل هاروت و ماروت و ما یعلمان من احد حتی یقولا انما نحنن فتنه فلا تکفر فیتعلمون منهما ما یفرقون به بین المرء و زوجه و ما هم بضارعین به من احد الا باذن الله و یتعلمون ما یضرهم و لا ینفعهم و لقد عملوا لمن اشتراه ما له فی الاخره من خلاق و لبئس ما شروا به انفسهم لو کانو یعلمون».

برای دفع شیاطین و جادوگران از حضرت رسول خدا (ص) وارد شده که آیة سخره بخوانند و آن، این است:

(ان ربکم الله الذی خلق السماوات و الارض فی سته ایام ثم استوی علی العرش یغشی اللیل النهار یطلبه حثیثاً و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره الا له الخلق و الامر تبارک الله رب العالمین)

اسبغ بن نباته می گوید: علی(ع) به من فرمود: این تعویذ سحر و ترس از سلطان است که آن را هفت بار می گویی:

«باسم الله و بالله»، (سنشد عضدک باخیک و نجعل لکما سلطانا فلایصلون الیکما بآیاتنا انتما و من اتبعکما الغالبون).

و هنگامی که از نماز شب فارغ شدی، قبل از شروع به نماز صبح، رو به آب، هفت بار دعای یاد شده را می خوانی، پس اگرخدا بخواهد بی‌گمان- آسیبی به تو نمی‌رسد.

از حضرت امام جعفر صادق (ع) منقول است: هر که بامداد و شبانگاه سه بار معوذتین- سوره فلق و ناس- را بخواند، سحر بر او کار نکند.

درمان و ابطال سحر

اگر دو اسم «قائم» و «واحد» را به روش امتزاج (ق و ا ا ی ح م د) بر کف دست شخص سحر شده‌ای بنویسد تا او را بلیسد، سحر باطل می‌شود.

امام صادق (ع) فرمود: این تعویذی است که سحر را باطل می کند و بر ورقی نوشته و بر شخص جادو شده آویخته می‌شود:

(قال موسی ما جئتم به السحر ان الله سیبطله ان الله لا یصلح عمل المفسدین و یحق الله الحق بکلماته و لو کره المجرمون، ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمکها فسواها و ا غطش لیلها و اخرج ضحاها و الارض بعد ذلک دحاها اخرج منها ماءها و مرعاها و الجبال ارساها، فوقع الحق و بطل ما کانوا یعملون فغلبوا هنالک و انقلبوا صاغرین و القی السحره ساجدین قالوا امنا برب العالمین رب موسی و هارون).

هر که این آیه را بر خود آویزان کند، سحر را باطل می‌کند:

(و من یهاجر فی سبیل الله یجد فی الارض مراغماً کثیراً و سعه و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع اجره علی الله و کان الله غفورا رحیماً)

معوذتین- سوره های فلق و ناس- را خواندن و با خود داشتن، سحر را باطل می کند.

علی (ع) به یکی از اصحابش که از سحر نزد او شکایت کرده بود، فرمود: این دعا را بر پوست آهو (و یا بر کاغذ) بنویس و بر خود بیامور تا ضرری به تو نزد و نیرنگش به تونرسد:

«باسم الله و بالله، باسم الله و ما شاء الله باسم الله لا حول و لاقوه الا بالله»، (قال موسی ما جئتم به السحر ان الله سیبطله ان الله لا یصلح عمل المفسدین و یحق الله الحق بکلماته و لو کره المجرمون، فوقع الحق و بطل ما کانوا یعلمون فغلبوا هنالک و انقلبوا صاغرین).

متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن پایان نامه در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است

پایان نامه در مورد واقع گرایی - 195 ص

اختصاصی از فی موو پایان نامه در مورد واقع گرایی - 195 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فهرست مطالب

 

چکیده. 1

دیباچه. 3

مقدمه. 5

فصل نخست) حقوق و واقعیت... 10

بخش نخست) حقوق و هستی‌شناسی.. 10

گفتار نخست) هستی‌شناسی.. 11

گفتار دوم) هستی‌شناسی حقوقی.. 12

بخش دوم) حقوق و معرفت‌شناسی.. 14

گفتار نخست) معرفت‌شناسی.. 14

گفتار دوم) معرفت‌شناسی حقوقی.. 20

بخش سوم)‌حقوق و واقع‌گرایی.. 27

گفتار نخست) واقع‌گرایی.. 28

گفتار دوم) واقع‌گرایی حقوقی.. 34

فصل دوم) از واقع‌گرایی تا نامگرایی.. 38

بخش نخست) واقع‌گرایان و نامگرایان.. 39

گفتار نخست‌) دیدگاهها و ثمره نزاع. 40

مبحث نخست) دیدگاههای دو گروه. 40

مبحث دوم) ثمره نزاع. 42

گفتار دوم) فلاسفه واقع‌گرا و نامگرا 46

الف

 

مبحث نخست) سقراط، افلاطون و ارسطو. 47

مبحث دوم) جان دانز اسکاتوس و ویلیام اوکامی.. 51

مبحث سوم) توماس هابز و دیوید هیوم. 53

مبحث  ششم) هانس وایهینگر. 59

بخش دوم) مفهوم‌گرایی و نقد دیدگاهها 61

گفتار نخست) مفاهیم حقوقی: بازگشت به بحث واقع‌گرایی و نامگرایی.. 62

مبحث نخست) نقد واقع‌گرایان.. 65

مبحث دوم) نقد نامگرایان.. 69

گفتار دوم) فواید و محدودیتهای مفاهیم حقوقی.. 72

مبحث نخست) فواید مفاهیم حقوقی.. 72

مبحث دوم) محدودیتهای مفاهیم حقوقی.. 73

مبحث نخست) دیدگاههای مکتب مفهوم‌گرا 75

مبحث دوم) تلاشهای هوفلد. 75

مبحث سوم) جایگاه فعلی و نقد مکتب مفهوم‌گرا 77

بخش سوم)  حقوق آمریکا، اسکاندیناوی و ایران.. 78

گفتار نخست) حقوق آمریکا 78

مبحث نخست) فلسفه حقوق.. 79

مبحث دوم) رویه قضایی.. 87

گفتار دوم) حقوق کشورهای اسکاندیناوی.. 90

مبحث نخست) واقعیت و مفاهیم حقوق.. 92

ب

 

مبحث دوم) ارزش‌شناسی مکتب واقع‌گرایی اسکاندیناوی.. 97

گفتار سوم) حقوق ایران.. 103

مبحث نخست) واقع‌گرایی.. 103

مبحث دوم) نامگرایی.. 108

فصل سوم) از واقع‌گرایی  تا  ضد  واقع‌گرایی.. 110

بخش نخست) واقع‌گرایان و ضد  واقع‌گرایان.. 112

گفتار نخست) دیدگاههای دو گروه. 112

مبحث نخست) در فلسفه علوم. 114

مبحث دوم) در فلسفه اخلاق.. 119

مبحث سوم) در فلسفه حقوق.. 121

گفتار دوم) ثمره  نزاع و نقد دیدگاهها 125

گفتار سوم) فلاسفه واقع‌گرا 129

مبحث نخست) مایکل مور. 129

مبحث  سوم) رونالد دورکین: 137

بخش دوم) ‌واقع‌گرایی و ضد واقع‌گرایی:  فلسفه کانت... 139

گفتار نخست) دیدگاههای کانت... 140

گفتار دوم) ثمره دیدگاه کانت... 143

گفتار سوم)‌ کانت و انقلاب در معرفت‌شناسی.. 144

گفتار چهارم) موافقان و مخالفان دیدگاههای کانت... 146

بخش سوم) اصول فقه اسلام. 147

ج

 

گفتار نخست) حسن و قبح ذاتی.. 148

گفتار دوم) تخطئه و تصویب... 150

بخش چهارم) واقع‌گرایی، ضد واقع‌گرایی و نامگرایی.. 152

گفتار نخست) واقع‌گرایی.. 152

گفتار دوم) نامگرایی.. 154

گفتار سوم) ضد واقع‌گرایی.. 154

فصل چهارم )  از واقع‌گرایی تا آرمان‌گرایی.. 156

بخش نخست )‌ سابقه تقسیم‌بندی و معانی ایده‌آلیزم حقوقی.. 157

گفتار نخست ) سابقه تقسیم‌بندی.. 158

گفتار دوم ) معانی ایده‌آلیزم حقوقی.. 161

بخش دوم ) ریشه‌های فلسفی بحث... 164

گفتار نخست ) در فلسفه عمومی.. 164

گفتار دوم ) در فلسفه حقوق.. 167

بخش سوم ) مکاتب واقع‌گرا و ارزشگرا 169

گفتار نخست) مکاتب واقعگرا 170

گفتار دوم) مکاتب ارزشگرا 176

- حقوق طبیعی نومدرسی.. 179

- فلسفه حقوقی لئون دوگی.. 180

- مکاتب دیگر. 180

نتیجه‌گیری: 181