احمد سودی بوسنوی (؟، Foèa، امپراتوری عثمانی، بوسنی و هرزگوین فعلی - ۱۰۰۰/۱۰۰۶ هجری قمری) که گاهی در منابع به اشتباه محمد سودی نیز نامیده شده‌است، پژوهشگر و مترجم عثمانی بود. شهرت وی بیشتر به دلیل نگارش ترجمه و شرح دیوان حافظ و نیز گلستان و بوستان سعدی به زبان ترکی عثمانی است.او در شرح گلستان خود در بیشتر موارد تفسیر شمعی را رد کرده‌است.
ولادت رسول خدا(ص)و شرح زندگانى آن حضرت تا ازدواج با خدیجه قبل از آنکه مبادرت به شرح داستان ولادت رسول خدا(ص)بنماییم،مناسب است به پارهاى از بشارتهاى انبیا و پیشگوییهاى منجمان و کاهنان و غیر ایشان درباره تولد و ظهور آن حضرت اشاره شود زیرا در فصلهاى آینده مورد نیاز واقع خواهد شد.
و ما وقتى روى دلیلهاى عقلى و نقلى دانستیم که پیغمبر اسلام خاتم پیغمبران و دین اسلام کاملترین ادیان الهى است ـچنانکه در جاى خود ثابت شده و ما بدان معتقدیمـمىدانیم که به طور قطع در ضمن تعلیمات پیغمبران گذشته سخنانى در مورد آخرین پیامبر بوده است و نوید و بشارتهایى از آنها درباره ظهور رسول خدا(ص)رسیده است اگر چه شاید بسیارى از آنها به دست مغرضان و تحریف کنندگان تعلیمات انبیا و کتابهاى آسمانى از بین رفته و یا تحریف شده باشد.
اما از آنجا که بشارت و نوید معمولا در لفافه و به صورت رمز و اشاره القا مىشود،باز هم سخنان زیادى از پیمبران گذشته در این باره به ما رسیده و از نابودى و تحریف مغرضین جان سالم به در برده است.
و به گفته یکى از دانشمندان:
«مصلحت خداوندى ایجاب مىکرد که این بشارات مانند زیبایىهاى طبیعت که محفوظ مىماند یا مانند صندوقچه جواهر فروشان که به دقت حفظ مىشود در لفافهاى از اشارات محفوظ بماند تا مورد استفاده نسلهاى بعد که بیشتر با عقل و دانشسر و کار دارند قرار گیرد» (1) .
بشارتهاى انبیاى الهى درباره آمدن رسول خدا از جمله این بشارتها آیه 14 و 15 از کتاب یهودا است که مىگوید:
«لکن خنوخ«ادریس»که هفتم از آدم بود درباره همین اشخاص خبر داده گفت اینک خداوند با ده هزار از مقدسین خود آمد تا بر همه داورى نماید و جمیع بى دینان را ملزم سازد و بر همه کارهاى بى دینى که ایشان کردند و بر تمامى سخنان زشت که گناهکاران بى دین به خلاف او گفتند...»
که ده هزار مقدس فقط با رسول خدا(ص)تطبیق مىکند که در داستان فتح مکه با او بودند.بخصوص با توجه به این مطلب که این آیه از کتاب یهودا مدتها پس از حضرت عیسى(ع)نوشته شده. (2)
و از آن جمله در سفر تثنیه،باب 33،آیه 2 چنین آمده:
«و گفت خدا از کوه سینا آمد و برخاست از سعیر به سوى آنها و درخشید از کوه پاران و آمد با ده هزار مقدس از راستش با یک قانون آتشین...»
که طبق تحقیق جغرافى دانان منظور از«پاران»ـیا فارانـمکه است،و ده هزار مقدس نیز چنانکه قبلا گفته شد فقط قابل تطبیق با همراهان و یاران رسول خدا(ص)است.
و در فصل چهاردهم انجیل یوحنا:16،17،25،26 چنین است:
«اگر مرا دوست دارید احکام مرا نگاه دارید،و من از پدر خواهم خواست و او دیگرى را که فارقلیط است به شما خواهد داد که همیشه با شما خواهد بود،خلاصه حقیقتى که جهان آن را نتواند پذیرفت زیرا که آن را نمىبیند و نمىشناسد،اما شماآن را مىشناسید زیرا که با شما مىماند و در شما خواهد بودـاینها را به شما گفتم مادام که با شما بودم اما فارقلیط روح مقدس که او را پدر به اسم من مىفرستد او همه چیز را به شما تعلیم دهد و هر آنچه گفتم به یاد آورد».
که بر طبق تحقیق کلمه«فارقلیط»که ترجمه عربى«پریکلیتوس»است به معناى«احمد»است و مترجمین اناجیل از روى عمد یا اشتباه آن را به«تسلى دهنده»ترجمه کردهاند.
و در فصل پانزدهم:26 چنین است:
«لیکن وقتى فارقلیط که من او را از جانب پدر مىفرستم و او روح راستى است که از جانب پدر عمل مىکند و نسبت به من گواهى خواهد داد».
و در فصل شانزدهم:7،12،13،14 چنین است:
«و من به شما راست مىگویم که رفتن من براى شما مفید است،زیرا اگر نروم فارقلیط نزد شما نخواهد آمد،اما اگر بروم او را نزد شما مىفرستم اکنون بسى چیزها دارم که به شما بگویم لیکن طاقت تحمل ندارید،اما چون آن خلاصه حقیقت بیاید او شما را به هر حقیقتى هدایت خواهد کرد،زیرا او از پیش خود تکلم نمىکند بلکه آنچه مىشنود خواهد گفت و از امور آینده به شما خبر خواهد داد...»
و سخنان دیگرى که از پیغمبران گذشته به ما رسیده و در کتابها ضبط است و چون نقل تمامى آنها از وضع نگارش تاریخ خارج است از این رو تحقیق بیشتر را در این باره به عهده خواننده محترم مىگذاریم و به همین مقدار در اینجا اکتفا نموده و قسمتهایى از سخنان دانشمندان و کاهنان و پیشگوییهاى آنان که قبل از تولد رسول خدا(ص)کردهاند نقل کرده به دنبال گفتار قبل خود باز مىگردیم.
پیشگویىها و سخنان کاهنان ابن هشام مورخ مشهور در تاریخ خود مىنویسد (3) :ربیعة بن نصر که یکى ازپادشاهان یمن بود خواب وحشتناکى دید و براى دانستن تعبیر آن تمامى کاهنان و منجمان را به دربار خویش احضار کرد و تعبیر خواب خود را از آنها خواستار شد .
آنها گفتند:خواب خود را بیان کن تا ما تعبیر کنیم؟
ربیعه در جواب گفت:من اگر خواب خود را بگویم و شما تعبیر کنید به تعبیر شما اطمینان ندارم ولى اگر یکى از شما تعبیر آن خواب را پیش از نقل آن بگوید تعبیر او صحیح است.
یکى از آنها گفت:چنین شخصى را که پادشاه مىخواهد فقط دو نفر هستند یکى سطیح و دیگرى شق که این دو کاهن مىتوانند خواب را نقل کرده و تعبیر کنند.
ربیعه به دنبال آن دو فرستاد و آنها را احضار کرد،سطیح قبل از شق به دربار ربیعه آمد و چون پادشاه جریان خواب خود را بدو گفت،سطیح گفت:آرى در خواب گلوله آتشى را دیدى که از تاریکى بیرون آمد و در سرزمین تهامه در افتاد و هر جاندارى را در کام خود فروبرد !
ربیعه گفت:درست است اکنون بگو تعبیر آن چیست؟
سطیح اظهار داشت:سوگند به هر جاندارى که در این سرزمین زندگى مىکند که مردم حبشه به سرزمین شما فرود آیند و آن را بگیرند.
پادشاه با وحشت پرسید:این داستان در زمان سلطنت من صورت خواهد گرفت یاپس از آن؟
سطیح گفت:نه،پس از سلطنت تو خواهد بود.
ربیعه پرسید:آیا سلطنت آنها دوام خواهد یافت یا منقطع مىشود!
گفت:نه پس از هفتاد و چند سال سلطنتشان منقطع مىشود!
پرسید:سلطنت آنها به دست چه کسى از بین مىرود؟
گفت:به دست مردى به نام ارم بن ذى یزن که از مملکت عدن بیرون خواهد آمد.
پرسید:آیا سلطنت ارم بن ذى یزن دوام خواهد یافت؟
گفت:نه آن هم منقرض خواهد شد.
پرسید:به دست چه کسى؟گفت:به دست پیغمبرى پاکیزه که از جانب خدا بدو وحى مىشود.
پرسید:آن پیغمبر از چه قبیلهاى خواهد بود؟
گفت:مردى است از فرزندان غالب بن فهر بن مالک بن نضر که پادشاهى این سرزمین تا پایان این جهان در میان پیروان او خواهد بود.
ربیعه پرسید:مگر این جهان پایانى دارد؟
گفت:آرى پایان این جهان آن روزى است که اولین و آخرین در آن روز گرد آیند و نیکوکاران به سعادت رسند و بدکاران بدبخت گردند.
ربیعه گفت:آیا آنچه گفتى خواهد شد؟
سطیح پاسخ داد:آرى سوگند به صبح و شام که آنچه گفتم خواهد شد.
پس از این سخنان شق نیز به دربار ربیعه آمد و او نیز سخنانى نظیر گفتار«سطیح»گفت و همین جریان موجب شد تا ربیعه در صدد کوچ کردن به سرزمین عراق برآید و به شاپورـپادشاه فارسـنامهاى نوشت و از وى خواست تا او و فرزندانش را در جاى مناسبى در سرزمین عراق سکونت دهد و شاپور نیز سرزمین«حیره»راـکه در نزدیکى کوفه بودهـبراى سکونت آنها در نظر گرفت و ایشان را بدانجا منتقل کرد،و نعمان بن منذرـفرمانرواى مشهور حیرهـاز فرزندان ربیعه بن نصر است .
و نیز داستان دیگرى از تبع نقل مىکند و خلاصهاش این است که مىگوید:تبع پادشاه دیگر یمن به مردم شهر یثرب خشم کرد و در صدد ویرانى آن شهر و قتل مردم آن برآمد و به همین منظور لشکرى گران فراهم کرد و به یثرب آمد.
مردم یثرب آماده جنگ با تبع شدند و چنانکه نزد انصار مدینه معروف است،مردم روزها با تبع و لشکریانش جنگ مىکردند و چون شب مىشد براى تبع و لشکریانش به خاطر اینکه میهمان و وارد بر ایشان بودند خرما و آذوقه مىفرستادند و بدین وسیله از آنها پذیرایى مىکردند .
مدتى بر این منوال گذشت تا روزى دو تن از احبار و دانشمندان یهود از بنى قریظه به نزد تبع رفته و بدو گفتند:فکر ویرانى این شهر را از سر دور کن و از این تصمیمانصراف حاصل نما،و اگر در این کار اصرار ورزى و پافشارى کنى نیروى غیبى جلوى این کار تو را خواهد گرفت و ما ترس آن را داریم که به عقوبت این عمل گرفتار شوى.
تبع پرسید:چرا؟
گفتند:براى آنکه این شهر هجرتگاه پیغمبرى است که از حرم قریش(یعنى مکه معظمه)بیرون آید،و این شهر هجرتگاه و خانه او خواهد بود.
تبع که این سخن را شنید دانست که آن دو بیهوده نمىگویند و از روى علم و اطلاع و خبرهایى که از کتابها دارند این سخن را مىگویند و به همین سبب از ویرانى شهر یثرب منصرف شد و سخن آن دو نفر در او تأثیر کرد.و در کتاب اکمال صدوق(ره)است که تبع در این باره اشعارى نیز سرود که از آن جمله است:
حتى أتانى من قریظة عالم
حبر لعمرک فى الیهود مسدد
قال ازدجر عن قریة محجوبة
لنبى مکة من قریش مهتد
فعفوت عنهم عفو غیر مثرب
و ترکتهم لعقاب یوم سرمد
و ترکتها لله أرجو عفوه
یوم الحساب من الحمیم الموقد
و در پارهاى از روایات نیز آمده است که رسول خدا(ص)فرمود:تبع را دشنام نگویید زیرا او مسلمان شد و ایمان آورد
فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد
تعداد صفحات این مقاله 24 صفحه
پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید
شلینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:۵
فهرست و توضیحات:
چکیده
مقدمه
پیشگفتار
بیان مسئله
سوالات تحقیق
اهداف تحقیق
شرح وظایف اداره استاندارد و خدمات فنی
- هماهنگی در احداث ایستگاههای مختلف هواشناسی با همکاری اداره کل شبکه و استانها
- برنامه ریزی به منظور تدوین بازرسی ادواری در جهت تعمیر و نگهداری ادوات و دستگاهها با همکاری استانها
- مطالعه ، بررسی و تهیه طرحها و برنامه های لازم به منظور ساخت ادوات هواشناسی در داخل کشور با همکاری ادارات تابعه و مراکز علمی و تحقیقاتی و استانها
- برنامه ریزی در جهت کالیبراسیون ادوات مختلف هواشناسی خودکار و غیرخودکار و نیز انواع حسگر ها با مشارکت استانها
- نگهداری فشار سنج جیو ه ای استاندارد ملی وآزمایشگر تشعشع در شرایط مورد قبول و با رعایت استاندارد های اعلام شده از سوی سازمان هواشناسی جها نی و انجام ادواری مقایسه و کالیبراسیون آنها با استاندارد منطقه آسیا و اروپا
-استاندارد سازی لوازم و ادوات مختلف هواشناسی کشور و ساز مانهای دولتی که دارای ایستگاههای
هواشناسی هستند و ایجاد هماهنگی در اندازه گیری عوامل مختلف جوی با همکاری واحد فنی استانها
-مطالعه و بررسی مقایسه ای حساسیت و دقت ادوات مختلف هواشناسی با توجه به آخرین دستورالعملهای فنی
- مطالعه و بررسی توصیه ها و دستورالعمل های سازمان هواشناسی جهانی ، تهیه و تدوین دستورالعمل های لازم در ارتباط با استفاده صحیح از ادوات هواشناسی و طریقه نصب و بهره برداری وموارد فنی مربوطه
- بررسی و برآورد نیاز های ادواتی و قطعات یدکی مورد نیاز ایستگاههای هواشناسی و تنظیم در خواست خرید داخلی و خارجی ادوات و دستگاهها با توجه به کیفیت مناسب و استاندارد های موجود بین المللی و نیاز کشور با همکاری واحد های ذیربط .
-پیش بینی و تهیه فرمهای فنی مورد نیاز ایستگاهها با مشارکت استانها و واحد های ذیربط .
-نظارت و برنامه ریزی در راستای ارتقای کیفیت و کمیت کارگاههای تعمیر ادوات دقیق هواشناسی
آزمایشگاهها و کالیبراسیون ، کارگاه تصفیه جیوه ، انبار ادوات و لوازم فنی.
- همکاری با اداره مهندسی الکترونیک در آزمایش و بررسی و استاندارد نمودن ایستگاههای اتوماتیک.
- هماهنگی مستقیم با استانها در جهت ایجاد کارگاههای تعمیر و نگهداری ادوات و کالیبراسیون در مراکز استانها.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:html
دعا ، سخن گفتن انسان با پروردگار و وسیله ى ارتباط مخلوق با خالق به شمار مى رود . بزرگان از عرفاء از دعا به عنوان التزام عملى به توحید نام برده اند ; لذا انبیاى عظام و اهل بیت کرام ، به این امر اهمیّت فراوانى مى دادند .
در بین ادعیه ى وارده از این منابع فیض ، اهل دل از دعاى کمیل به جهت دارا بودن مضامین عالى و عرفانى ، به عنوان « انسان الأدعیه » نام برده اند .
دعاى کمیل ، بر اساس روایات وارده ، از افق دانش نبوت پیامبرى چون حضرت خضر (علیه السلام) و امامت معصومى چون امیرالمؤمنین (علیه السلام) طلوع کرده است و اهل بیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) نیز به این دعا عنایت ویژه اى داشتند . از دعاى کمیل مى توان به عنوان مکتبى جامع و بحرى عمیق از مسائل عالى الهى ، عرفانى و انسانى نام برد .
لذا براى پى بردن به حقایق مطروحه در این دعا نیازمند به شرحى حول این دعا مى باشیم ; زیرا بى مدد شرح و توضیح به گوهرهاى نهفته در این صدف الهى پى نخواهیم برد .
اندیشمند فرزانه، استاد عالیقدر، حضرت حجة الاسلام والمسلمین حاج شیخ حسین انصاریان
صفحه 18
با عنایت به منابع اصیل اسلامى و با توجه به این که معظم له خود از ایام کودکى پیوندى عمیق با این دعا داشته اند و همیشه اهتمام به قرائت به این دعا و توجه خاصى به برپایى و زنده نگاه داشتن این دعا در بین مردم نموده اند ، شرحى جامع ، مستند و علمى بر اساس مبانى قرآنى ، روایى و عرفانى بر این دعا نوشته اند .
این شرح با توجه به پیوند روحى و عاطفى مؤلف با این دعاى شریف و با نظر به این که برگرفته شده از قلم عالمانه ى ایشان مى باشد ، شرحى پرنکته و معنوى به شمار مى رود .
امید است براى اهل تحقیق ، درى براى ورود به این گنجینه ى الهى و براى اهل حال ، سفره اى پربار از حقایق معنوى باشد .
واحد تحقیقات دار العرفان
صفحه 19
این فقیر در سن یازده سالگى همراه پدرم در شبهاى ماه مبارک رمضان در یکى از جلسات معروف مذهبى تهران شرکت مى کردم ، در آن جلسه مرحوم آیت الله حاج سید محمد مهدى لاله زارى که عالمى عامل و وارسته بود ، با بیانى سحرانگیز معارف الهى را جهت هدایت مردم بیان مى کرد و شبهاى جمعه دعاى شریف کمیل را با لحن ملکوتى و قلبى سوزان و چشمى اشک ریزان در تاریکى مطلق قرائت مى کرد بصورتى که کسى در آن دعا شرکت نداشت مگر اینکه تحت تأثیر آن دعاى معنوى و لحن پرشور و پر سوز آن مرد خدا قرار مى گرفت .
من هم مانند دیگر مردم از طریق عاشقانه خواندن او مجذوب این دعاى با عظمت شدم ، دعایى که از افق قلب مولاى عارفان و امام عاشقان براى تصفیه ى جان مردم و زمینه سازى براى توبه ى گنهکاران طلوع کرده است .
اول بارى که این دعا را در آن مجلس شنیدم پس از سه روز بتوفیق حق حفظ نمودم و شبهاى جمعه در میان خانواده یا جمع دوستان همکلاسى خود مى خواندم .
پس از آنکه به حوزه ى علیمه ى قم مشرف شدم و مدتى از تحصیلاتم گذشت
صفحه 20
و به عنایت خداى سبحان به عرصه ى تبلیغ وارد شدم بر خود لازم دانستم که شبهاى جمعه جلساتم را به خواندن این دعا برگزار کنم و پس از گذشت مدتى اندک جلسات دعایم در همه ى ایران و خارج از کشور خواستاران زیادى پیدا کرد و شرکت مردم بیش از حد تصور شد . و مردم نتایج مهمّى هم از این جلسات گرفته که سخن گفتن از آن نتایج کتاب جدائى مى طلبد .
در شب ولادت مولاى متقیان ، جناب حجة الاسلام و المسلمین رحیمیان از من درخواست نمود که جهت استفاده ى مردم شرحى بر این دعا بنویسم تا مردم با خواندن این شرح با معرفتى بیشتر به بن دعا توجه کنند و با بصیرت در جلسات مربوطه به این دعا شرکت نمایند .
اینجانب به لطف حضرت حق به شرح این دعا در حد بضاعت موفق شدم و اینک این شرح دعاى کمیل و این همت شما در استفاده از آن .
در پایان از زحمات دوستان واحد تحقیقات مؤسسه ى دار العرفان که زحمات ویراستارى و آماده سازى این شرح را براى چاپ متقبل شده اند تشکر مى نمایم .
ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه59
فهرست مطالب
چشم او من باشم:
معالجه کردن برادر دبّاغ ،دبّاغ را به خفیه به بوی سرگین:
عذر خواستن آن عاشق از گناه خویش از گناه خویش به تلبیس وروی پوش
وفهم کردن معشوق آن را نیز
ردّ کردن معشوقه عذر عاشق را و تلبیس او را در روی او مالیدن
بسم الله الرحمن الرحیم
زآنکه شاکر را زیادت وعده است آنچنانکه قرب، مزد سجده است
شاکر را زیادت وعده است: گرفته از قرآن کریم است« لَئِن شکَرتمَﻷَزیدنّکم.»[1] (ابراهیم،7) وشما بندگان اگر شکر نعمت به جاآورید نعمت شما می افزاییم.
وَاسجُد واقتَرب: (علق،19) وبه نماز بپرداز و به حق نزدیک شو.
نور از آن ماه باشد و ین ضیاء آن خورشید این فروخوان از نُبا
از نُبا فروخواندن: اشاره است به این آیه شریفه « هوالذی جَعَلَ الشّمس ضیاءً واقمرنورا»(یونس،5) از این آیه شریفه بربلندی رتبت ضیاءالحق استفاده می کندو گفته خود را دربیت نخست، کامل می سازد. وفرماید ماه را روشنی است وآفتاب را ضیاء است و توضیائی وبرتر ازماه .
تمامی حکایت آن عاشق که از عسس گریخت در باغی مجهول،
خود معشوق را درباغ یافت و عسس را از شادی دعای خیر
می کرد ومی گفت که عسس أَن تَکرهوا شیئاًو هو خیر لکُم
بلک از او کن عاریت چشم ونظر پس ز چشم او به روی اونگر
چشم ونظر رعایت کردن: بعضی شارحان هندی آن را ازحدیث « عَرَفُت رَبّی رَبّی» گرفته اند ونیکلسون نیز آن را درشرح خود آورده و مرحوم فروزانفر به فرموده علی(ع) اشارت کرده است:
1- قرآن کریم خطاط :افشار زنجانی مترجم : محمد الهی قمشه ای نوبت چاپ پنچم محل چاپ تهران چاپخانه فرهنگ ص 235